导读:本文包含了自然人性论论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:人性论,自然,每个人,道法,状态,契约,自然观。
自然人性论论文文献综述
丁涛[1]（2019）在《自然之性和仁义之性——程颢人性论的两重性》一文中研究指出程颢的人性论是学界研究的难点,有多种观点并存。要正确理解程颢的人性论,需要结合他所面临的辟佛与弘扬儒学的文化背景。为了批判佛性论,他吸取告子"生之谓性"说以肯定人的自然之性。他继承并发展孟子的性善论,使其在理论上更加完善。程颢对自然之性和仁义之性皆持肯定态度。然而,自然之性和仁义之性毕竟有所不同,前者杂气禀而有善恶,后者不杂气禀而至善。未能处理好两者的关系,是程颢人性论的不足之处。(本文来源于《北京行政学院学报》期刊2019年03期）
尚新建[2]（2019）在《霍布斯的人性论之自然法》一文中研究指出本文探讨霍布斯自然法及其性质。关于自然法性质的讨论,涉及几个重要问题:第一,自然法是不是法,第二自然法是否具有强制性。对于自然法的性质,霍布斯给出了明确的界定,他说自然法是道德法,自然法是神法。作为道德法则的自然法,是人的理性与激情博弈的结果,它为人设定了人走出自然状态,避免死亡,保持和平的基本准则。但是,作为理性法则、道德法则的自然法,只为人规定了保持和平的责任和义务,它告诉人们,为了保证人的安全与和平,人应当做什么,不应当做什么。就此而言,作为道德法则的自然法不是法,而是一些定理。霍布斯也用了一点篇幅来说明自然法是神法。从行文可以看出,霍布斯针对自然法的一些内容,在《圣经》中找了佐证,以证明自然法的内容来自《圣经》里上帝的教诲。多数西方学者也注意到了这一点,于是质疑随之产生。如果自然法是神法,那么自然法意味着上帝的指令,它是绝对命令,遵守自然法就不是义务,而是必须遵守。不过,霍布斯并没有这个意思。他并不认为神法具有命令所有人的力量,因为人不能直接和上帝交往,只有通过代理人才能聆听上帝教诲。你并没有办法辨别你听到的究竟是上帝的指令,还是代理人的指令。毕竟代理人是人,不是神。(本文来源于《外国哲学（第叁十六辑）》期刊2019-01-01）
尚新建[3]（2018）在《霍布斯的人性论之人的自然状态》一文中研究指出霍布斯认为,人是一个生命体,"生命只是肢体的一种运动……‘心脏'无非就是‘发条',‘神经'只是一些‘游丝'而‘关节'不过是一些齿轮"。人就是自然人。作为自然人之人性有四要素:体力、经验、理性和激情。拥有这四类要素的人类,最初只是自然存在。每个人反对每个人的战争状态,似乎是人的自然状态的必然结果。(本文来源于《外国哲学（第叁十五辑）》期刊2018-06-01）
许菁菁[4]（2018）在《对近代契约论之自然人性论的比较与分析》一文中研究指出建立在自然人性论之上的近代契约论有叁个阶段:以霍布斯为代表的开明君主制阶段,以洛克为代表的天赋人权阶段,和以卢梭为代表的人民主权阶段。近代契约论中自然人性论具体又分为性善论、性恶论两类。实践表明:持性善论的契约论在制度设计上是有缺陷的,理论上的原因是没有摆脱一元真理论束缚;持性恶论的契约论,为社会中个人留下了一定的属于私人的自由发展空间,某种程度上避免了性善论假说在制度设计上的缺陷。(本文来源于《昌吉学院学报》期刊2018年02期）
吴启纲[5]（2018）在《人性之善:以“道法自然”为思想依据的人性论统合》一文中研究指出面向现实问题的中国传统哲学的创新发展是一项具有世界性意义的伟大工程,完成这项工程的首要工作在于提炼出传统哲学中具有普适性哲学范畴的观点。从人的心灵异化问题出发,考察儒家关于人性的"善恶"之争,统合道家"道法自然"的核心思想并以之为依据,阐述基于现实问题的传统之"善"的辩证性内涵,论述人的自由与解放的一个重要方面主要取决于人性的发展完善,而人性的发展完善在于追求应然之善及克服必然之恶,由此提出"善"是中国传统哲学创新发展需要重新确立的哲学范畴的观点。(本文来源于《湖北理工学院学报(人文社会科学版)》期刊2018年01期）
周耿[6]（2017）在《“道法自然”的人性论解读》一文中研究指出学者们一般认为,"道法自然"的本义就是"道"效法它自己的样子,如任继愈《老子绎读》、张松辉《老子译注与解析》等。王中江先生则两次在《光明日报·国学》版撰文(《"道"何以要"法""自然"》《老子的"道法自然"》)指出:这一解释没有注意到老子所说的"自然"只是"万物"和"百姓"的属性与活动方式,并且缺乏更深的哲学意义。"道法自然"的本义应当是"道遵循万物的自然",圣人"无为"、遵循百姓的"自然"这一老子政治哲学的核心,正是建立在(本文来源于《意林文汇》期刊2017年18期）
王卓[7]（2017）在《从自然观和人性论的角度解读荀子的礼治思想》一文中研究指出作为先秦儒家的最后一位大师,荀子的思想既不同于大呼:"斯文在兹",以文化复兴为己任周游列国进行游说的孔子,又异于"兴利除害",担天下道义,舌战诸子的孟轲,又迥别于"不别亲疏贵贱,一断于法"的冷酷严苛、希望以刑名权术治国的法家,而自成一派,具有鲜明的礼治特色。(本文来源于《今日财富(中国知识产权)》期刊2017年08期）
张恒[8]（2017）在《自然还是修养:康有为人性论新解》一文中研究指出人性论是中国传统哲学的核心问题。身处"数千年未有之大变局"的康有为,借助先秦诸子、宋明理学以及佛学、近代西学的思想资源,对明中叶以降的气质人性论思潮展开批评和改造,明确提出了以"天欲人理"为表征的人性学说。就"天欲"来说,生之谓性、气质一元、性无善恶、人性平等;就"人理"来说,人需要勉强学问、变化气质,以至积善为圣。康有为从天欲出发,最终是要抵达人理。由此他的人性论既不同于传统儒家德性论,也不能简单定义为自然人性论,他主张的实际是一种修养论,这种修养论极具现代性意义。(本文来源于《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》期刊2017年04期）
赵贝斯特[9]（2017）在《《庄子》的自然人性论探析》一文中研究指出自然人性论是庄子人性论的重要组成部分。《庄子·外篇》论述了人性起源、自然人性、人性退化以及儒家礼教对人性的戕害等问题,并分析人性之恶和人性之真的内涵。自然人性论是庄子无为而治的政治哲学观的基础。(本文来源于《河南科技学院学报》期刊2017年07期）
赵丹[10]（2017）在《自然 诗意 人性——论迟子建的诗性写作》一文中研究指出迟子建的小说具有鲜明的诗化风格。作家通过对自然的物性、人性、神性的诗意书写,铺展了人与自然共生共融的和谐景观,构建了人类诗意栖居的精神家园。在对精神家园的执着追求中,渗透着迟子建对生命存在、人性本质等问题的思考,从而塑造了作家纯真而深邃的诗学品质。(本文来源于《安庆师范大学学报(社会科学版)》期刊2017年01期）
自然人性论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文探讨霍布斯自然法及其性质。关于自然法性质的讨论,涉及几个重要问题:第一,自然法是不是法,第二自然法是否具有强制性。对于自然法的性质,霍布斯给出了明确的界定,他说自然法是道德法,自然法是神法。作为道德法则的自然法,是人的理性与激情博弈的结果,它为人设定了人走出自然状态,避免死亡,保持和平的基本准则。但是,作为理性法则、道德法则的自然法,只为人规定了保持和平的责任和义务,它告诉人们,为了保证人的安全与和平,人应当做什么,不应当做什么。就此而言,作为道德法则的自然法不是法,而是一些定理。霍布斯也用了一点篇幅来说明自然法是神法。从行文可以看出,霍布斯针对自然法的一些内容,在《圣经》中找了佐证,以证明自然法的内容来自《圣经》里上帝的教诲。多数西方学者也注意到了这一点,于是质疑随之产生。如果自然法是神法,那么自然法意味着上帝的指令,它是绝对命令,遵守自然法就不是义务,而是必须遵守。不过,霍布斯并没有这个意思。他并不认为神法具有命令所有人的力量,因为人不能直接和上帝交往,只有通过代理人才能聆听上帝教诲。你并没有办法辨别你听到的究竟是上帝的指令,还是代理人的指令。毕竟代理人是人,不是神。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
自然人性论论文参考文献
[1].丁涛.自然之性和仁义之性——程颢人性论的两重性[J].北京行政学院学报.2019
[2].尚新建.霍布斯的人性论之自然法[C].外国哲学（第叁十六辑）.2019
[3].尚新建.霍布斯的人性论之人的自然状态[C].外国哲学（第叁十五辑）.2018
[4].许菁菁.对近代契约论之自然人性论的比较与分析[J].昌吉学院学报.2018
[5].吴启纲.人性之善:以“道法自然”为思想依据的人性论统合[J].湖北理工学院学报(人文社会科学版).2018
[6].周耿.“道法自然”的人性论解读[J].意林文汇.2017
[7].王卓.从自然观和人性论的角度解读荀子的礼治思想[J].今日财富(中国知识产权).2017
[8].张恒.自然还是修养:康有为人性论新解[J].佛山科学技术学院学报(社会科学版).2017
[9].赵贝斯特.《庄子》的自然人性论探析[J].河南科技学院学报.2017
[10].赵丹.自然诗意人性——论迟子建的诗性写作[J].安庆师范大学学报(社会科学版).2017
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