摘要古朗水乡的信仰建筑自成体系，包括祠堂建筑、宗教建筑(三大宗教和民间信仰建筑)、社稷、石敢当等，多元丰富。通过统计分析信仰建筑的构成，发现其信仰体系的4个特点：数教并存，民间信仰体系庞杂；儒教为表，道教为里；遗留母系氏族信仰特点；受水文化的深刻影响等特点。
关键词广府；信仰建筑；信仰体系；民间信仰
岭南广府地区河流纵横交错，密如蛛网，形成了浓厚的广府风格的水乡聚落。顺德杏坛的古朗村位于广府的核心地，是典型的广府水乡聚落。古朗开村于宋末元初，由林、梁、阮、黄、樊五姓聚居开村，明清时期云集成大村，最兴旺时近万人。古朗水乡的信仰体系极具代表性，折射出广府地区的历史和人文信息。本文以古朗村的信仰建筑为主要研究对象，见微知著地剖析广府水乡聚落信仰体系的特点。
一、古朗村信仰建筑
广府民系是典型的多神崇拜族群，祖先、儒释道诸教神祇、各自然神、历史人物等皆可成为其崇拜的对象。聚落中的物质体系对此有清晰的反映。古朗有大量的信仰建筑，其中祠堂建筑、宗教建筑、民间信仰建筑和社稷、石敢当等数量众多。
(1)初始化。设定初始标称值x，u;初始波动w0，x0;控制时域p,优化时域m,计算时长k；权系数Q;卡尔曼增益系数Kf。
(一)祠堂建筑
古朗在明、清两代543年间，共建祠堂64个，现仅存14个(图1)。古朗村伍家是绝对的大族，村中最闻名、规模最大的祠堂是供奉着伍子胥像的漱南伍公祠，村民多奉伍子胥为先祖。
由图1可见，古朗水乡的祠堂建筑均位于村落东、西面外围，两面的祠堂数量基本相当。
(二)宗教建筑(儒、释、道三大宗教和民间信仰)
广府水乡聚落的先人们长期与各种灾害抗争，不同地域与族群形成了多样的信仰，在精神方面支持和团结了族群。
广府水乡聚落中常具有多个教派的宗教建筑，它们互相包容、和平共处，甚至有西方传来的宗教教派。村民们则都加以崇拜，或是有不同所求则拜祭不同的神祇。不仅是古朗村，很多的广府水乡聚落都是数教并存的。例如，顺德杏坛的龙眼村，村里现有寺、庙、庵堂、教堂20多座，包括圆山寺、玄通寺、观音庙、德盛庵和严静庵等佛教建筑；天后庙、北帝①北帝又称玄武大帝、北方真武玄天上帝，传说他统管北方，又是水神。庙、玄坛②赵玄坛，指道教尊为“正一玄坛元帅”的财神赵公明，又名赵公元帅。本为五方神，后传说他能保病禳灾，主持公道，买卖得利，乃成为财神。庙等道教建筑；文武庙等儒教建筑；太尉庙、华光庙、相公庙等民居信仰建筑；还有一天主教堂。可谓四教并存(佛教、道教、儒教、天主教③天主教堂始建于光绪初年，天主教由法国传教士传入龙眼村，教众愈多，曾建有两座教堂。)，中西文化兼容。
图1 古朗祠堂建筑分布图
注：资料来源为周彝馨广府建筑推广工作室(陈桂涛、陈阳阳、陈光恒、骆琪绘)，底图来自百度地图，下同。
图2 古朗南海神庙
注：图片为吕唐军摄，下同。
广府水乡聚落中供奉了大量的社稷。社，即“后土”，是掌管大地山川万物之美和阴阳生育的社神[1]，或称“五土之神”。“社”表示先人精灵之所寄，祖先灵魂之所依托[2]。稷为“五谷之神”，社稷合起来为远古人们对自然的崇拜与敬畏，并将此神秘力量与祖先崇拜结合起来。由此可见，村人祭“社稷”，其起源是与祭祀先人同而合之的。
(三)社稷
图3为古朗宗教建筑和民间信仰建筑的分布图，从图中可见，村内的宗教建筑基本均态分布，每个宗教建筑的领地基本相当。
从图4所知，古朗的不同方位都设有社稷。通过对村民的访谈得知，每个族群都有各自的社稷供奉。村内的社稷基本均态分布，每个社稷的领地基本相当。如图5，为古郎村永丰社。
(四)石敢当
石敢当为民间的一种厌胜禁邪物，以石碑、石块或小石人、石狗等立于桥道要冲、建筑宅院外墙正对街衢巷口之处，可镇鬼禳灾。广府水乡聚落中到处可见石敢当，多位于建筑面对道路的墙脚或门边，表现出先人们对聚落对冲空间的重视和思考。图6是古朗的石敢当分布示意图。
图3 古朗宗教建筑和民间信仰建筑分布图
图4 古朗社稷分布示意图
图5 古朗永丰社
图6 古朗石敢当分布示意图
二、古朗水乡信仰体系的特点
古朗水乡信仰体系的数教并存和民间信仰体系的庞杂，反映了其信仰体系的丰富性和包容系。
广府水乡聚落的信仰体系还体现出儒家的忠君爱国、重读书求功名的思想。信仰体系中大量纪念忠君爱国的名臣名将，如康公信仰(北宋抗辽名将康保裔)、 侯王信仰 (南宋侯王杨亮节)、 先锋信仰(纪念北宋抗辽名将杨业)等。祠堂前阳埕均有前人的功名碑，每个支族都将有功名官职的族人姓名与表彰文字刻于石碑上，树立在祠堂前，以示其族门楣光大、世代荣显。祠堂内供奉有功名的祖先，还有牌匾、对联等，均是对读书求功名的信仰和教化。聚落还有一共同现象，族人所认同的共祖并非创建聚落的第一代祖先，而是前面数代祖先中官位功名最高者，且为其修建的宗祠亦比始祖的祠堂更宏伟富丽。这一现象实与慎终追远之风相左。可见聚落族众对功名的追求。
(一)数教并存，民间信仰体系庞杂
古朗有众多的宗教建筑，包括儒释道三大宗教，也包括庞杂的民间信仰。三大教的建筑包括道教的三元①道教以天、地、水为三元。宫、南海神②南海神又称天后、天妃、娘娘、妈祖。其来历有各种说法，《莆田县志》称其姓林，世居莆田湄州屿，生于宋太平兴国年间。她时常搭乘草席渡海，乘着云朵去游岛屿，化为天仙后常穿红色衣裳翻飞在海涛浪谷。沿海船民尊奉其为保护神，说能保佑船只平安，禳灾得福，故广建南海神庙或天后庙(或称娘娘庙、妈祖庙)等。庙(图2)、天后③即南海神。宫、财神庙，佛教的水月宫[注]即观音殿。供奉观世音菩萨，亦称观音、大慈悲菩萨。，儒教的字祖[注]供奉仓颉，相传仓颉为汉字创造者，为黄帝史官。庙等。民间信仰建筑则包括康真君庙、财神庙、二圣庙、三圣宫、三元公庙等。古朗的民间信仰不但丰富，且包容性极强，如二圣庙，就在同一个建筑中供奉康真君和洪圣。
岭南人有壮族人遗留的信仰体系，非常崇拜鬼神，对自然神尤其崇拜，具有庞杂的民间信仰体系[3]。民间信仰包括了自然信仰和历史名人的信仰。自然信仰如土地神信仰的土地庙；洪圣④洪圣是汉族民间信奉的海神，据称本名洪熙，是唐代官员，倡读天文地理，立气象台以观天候，后因辛劳早逝，皇帝追封他为广利洪圣大王。相传洪圣死后英灵不灭，屡次拯救居民于灾难。后朝中士人纷纷建庙奉祀为南海神，以表彰他的功德。信仰(实际上是水神信仰)的洪圣庙、洪圣宫；华光⑤亦称“华光大帝”“华光大王”“灵官马元帅”“三眼灵光”“三眼灵耀”“花酒马灵官”“马天君”等。中国神话传说中的火神。民间普遍信仰的神明。旧时搭棚业、陶瓷业、武师业从业者所崇拜的行业神祇。、五显⑥五显大帝又称五圣大帝、五通大帝、华光菩萨等，是广东，福建等地重要的汉族民间信仰之一。传说玉皇大帝封其为“玉封佛中上善王显头官大帝”，并永镇中界，从此万民景仰，求男生男，求女得女，经商者外出获利，读书者金榜题名，农耕者五谷丰登，有求必应。信仰(实际上是火神信仰)的华光庙、五显庙等。历史名人信仰如康公(北宋抗辽名将康保裔)信仰的主帅庙、康公庙，侯王(南宋侯王杨亮节)信仰的侯王庙，其他信仰的先锋庙(纪念北宋抗辽名将杨业)、医灵庙(纪念神医华佗)、大王庙等。聚落中还有大量的社稷和石敢当，表现出聚落对土地的信仰和对空间的感应。
古朗多元丰富的信仰建筑群落，折射出广府水乡聚落信仰体系的特点，并从侧面反映了广府水乡聚落的人文和历史。
(二)儒教为表，道教为里
广府水乡聚落的信仰文化深受儒家和道家文化的影响。儒教文化张扬显赫，表现在聚落文化的表象中；道教文化则潜移默化，潜藏在聚落文化的基因内。
道教建筑在广府水乡聚落宗教建筑体系中是最丰富、数量最多、地位最重要的。最多出现的道教建筑有天后宫、北帝庙、玄天宫、三元宫、玉虚[注]道教称玉帝所居之处。宫等。古朗水乡就是典型的案例，其道教建筑包括南海神庙、三元宫、三元公庙、天后宫、北帝庙、财神庙等，包括二圣庙、三圣庙这些民间信仰建筑中，也有道教神祇的一席之地。在众多的宗教建筑中，道教建筑地位是最重要的，如古朗水乡中最重要的宗教建筑就是南海神庙。北帝、天后、南海神等道教神祇在聚落中被奉祀的频率最高，有时一个聚落中就有数个供奉同一道教神祇的建筑。还有一些地名也藏着道教信仰的基因，如朝元[注]唐初追号老子李耳为太上玄元皇帝。朝元指道教徒朝拜老子。里、长庚[注]太白金星，道教神仙，在道教神话体系中他是玉帝的信使。。里等，聚落的历史和传说中也体现出道教信仰，如南海仙岗村的葛洪传说。
听酒庄公关经理Anna说，酒庄酒款虽然矩阵丰富，包括入门级、专家级等，但总体上80%的酒都是针对意大利酒专业买家，例如采用70-80年树龄的老藤酿出的葡萄酒，其复杂度与平衡度得到不少同行伙伴的赞赏。如今Varvaglione1921在全球40多个国家开展业务，已有部分酒款进入中国市场。但提起在中国市场的销售，Anna无奈一笑，“不容易。中国市场很大很好，可是也有太多挑战。消费者还需要去引导、教育。怎么才能让人们认识你、记住你？我们其实在酿造、品牌推广和酒标等方面都下了很多功课，比如现在我们酒庄的名字会采用数字，或者将名字缩短一些，这样才能让人记住。”
从表3可以看出，随着Zr基体质量浓度的增加，除了Na之外，其他待测元素的测定值都有所降低，其中Mg变化最为明显。这主要是因为大量Zr引入到电感耦合等离子体光源，使等离子体温度变低，影响待测元素的电离。Zr在等离子体中的电离使总电子密度增加，从而对分析元素的电离产生抑制作用。消除干扰的方法一般有扣除干扰系数法、基体匹配法及标准加入法，而扣除干扰系数法受实验条件(介质、温度等)的影响较大，又无法获得更高纯度Zr进行基体匹配[2]，因此，本文考察了Zr基体对待测元素的干扰，对比研究了标准曲线法与标准加入法在检测核纯级海绵锆中Li、Na、Mg、Ca的异同，以找出适合各元素测定的方法。
⑦ 侯王即杨侯，汉族民间信仰之一。根据南宋史实考究，查证“侯王”名“杨亮节”，是南宋的国舅，亦是忠臣，生前封“侯”，死后封“王”，所以叫“侯王”了。
从深层次剖析广府水乡聚落的信仰体系，则发现道教信仰的影响更为深远和无形。这与道教在岭南地区的传播与地位有关。
儒家的祖先崇拜、伦理文化体现在水乡聚落的不同层面。祠堂建筑体系与祖先崇拜和伦理文化有高度、内在的精神与逻辑合一性。聚落的祠堂建筑体系体现了儒家祖先崇拜文化，并处处体现了伦理本位的宗族思想。规模最大、形制最高、外围最突出的建筑多为祠堂建筑。富裕人家的宅舍虽都是大型建筑，亦不可超越祠堂。祠堂建筑在精神上满足了人们对自身历史与归属感的深刻追求[4]。家族围绕在祠堂周围居住，显示出族众慎终追远的思想。公祠与私伙祠在聚落中的等级地位也彰显出聚落的伦理等级文化。
广府水乡聚落受道教文化影响深远，村民们将道家思想世俗化并与地方文化相融合，聚落在堪舆、色彩、食俗等方面深受道家文化的影响。广府水乡聚落总是力图与堪舆学说相吻合，聚落依靠之山被视为龙脉，无山之平原地区则视水为龙脉。聚落还广泛采用太极图、八卦图、镇山海、照妖镜以及其他符镇图案与文字来作心理补偿。
(三)遗留母系氏族信仰特点
由聚落的道教建筑体系可见，有众多的以女性神祇为崇拜对象的宗教建筑，如天后宫(天后庙)，龙母庙、金花[注]金花娘娘，亦称“金花夫人”“金花小娘”。旧时民间信仰的神明，流行广东一带，主司怀孕生产之神。庙、蚕姑庙等，如众涌天后古庙、仙槎天后宫、大岸龙母庙、田心金花庙、平沙蚕姑庙、百东曹主娘娘庙等。部分研究认为，广府地区原为壮族人居住的地区，壮族人残存了母系体制的风气，因此女性的地位高，表现在宗教信仰体系中，女性神祇无论从地位到数量上，都可以和男性神祇分庭抗礼。广府地区产生的自梳女文化等现象，都与广府地区女性地位较高有不可忽略的关系。
(四)水文化的深刻影响
广府地区的地理环境为珠三角密如蛛网的河网地带，并且这些河网通向出海口。人们的生产、生活、出行离不开水，广府水乡众多的自然灾害中，水灾可谓影响第一。人们既喜爱又恐惧水的威力，水文化占有重要地位。
两组均治疗3个月,患者在治疗前1周停用安坦等药物,患有高血压、糖尿病、心脑血管疾病者适当给予常规的降压、降糖、治疗心血管药物等。
对水的敬畏是广府地区宗教信仰的重要组成部分，在传统的农业社会形成了一套水神的信仰，希望借助神灵的力量来对抗天灾。在广府水乡聚落中，大部分的信仰和神祇与水有关，出现的较多的有北帝、南海神、龙母、天后等。人们祈求这些神祇保佑国泰民安、无灾无难，并在做与水相关的工作和出行前均要祭拜各路水神以求平安。
综上，日间手术模式的开展任重而道远，但我们会积极响应各级医疗主管部门号召，以获得“全国首批129家三级日间手术试点医院之一”荣誉为契机，不断进行临床实践总结和国内外学术交流，严格进行围术期病情评估及术后随访，切实为日间手术患者保驾护航；积极推动该医疗模式绩效分配制度改革试点工作，充分调动广大医务人员开展日间手术积极性，为此模式顺利向前推进提供人力保障；同时通过不同途径不断向当地医保部门呼吁早日将经预评估可以行日间手术患者门诊术前检查费用纳入保险结算范围，使日间手术流程更加科学合理，促进这种科学的医疗理念和诊疗模式惠及更多患者。
（1）辛镇地区高压盐水层的形成机理是研究区下覆地层广泛分布盐膏层，高矿化度地层水沿断层向上部储层渗透聚集，由于生油岩成熟进入排烃阶段，沙四段泥岩处于欠压实状态，异常压力做为动力，使油气进入储集层驱替地层水，在构造高部位为油层，在低部位为上油下水或水层。
三、结语
广府水乡聚落的信仰建筑自成体系，透过物质文化遗产的表象，我们看到了潜藏在内的非物质文化因子。当前，多个广府聚落正进行保护和活化规划，不深刻解读信仰建筑背后展现的文化，就不可能真正理解这些聚落。
嘉兴WLM稳定库存在分拣货物方面采用的是人工分拣，但随着科技的不断发展，库存管理技术也需要一定的提高。借鉴顺丰，在仓库中可采用自动化分拣系统。首先在分拣作业开始前，首先处理拣货信息，形成拣货资料，再进行拣货作业。其次将相关货物及分类信息通过自动分类的信息输入装置，输入自动控制系统。然后自动分拣系统利用计算机控制中心技术，将货物及分类信息进行自动化处理并形成数据指令传输至分拣作业机械。最后利用分拣机条码技术，射频识别技术等自动识别装置，对货物进行自动化分类拣取，当货物通过移栽装置移至输送机上时由输送系统移至分类系统，再由分类通道排出装置按预先设置的分类要求将货物推出分类，完成分拣作业。
信仰体系是信仰建筑活力的源泉，信仰体系的消亡将使信仰建筑失去生命。这已有先例，如本地的蚕姑庙等建筑，由于桑蚕业的凋零和蚕神信仰的消亡，蚕姑诞已消失，蚕姑庙已名存实亡，内部供奉的神灵亦已被族众替换。因此，聚落信仰体系是活化聚落、保育聚落信仰建筑的不可分割的组成部分。
参考文献
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中图分类号G05
文献标识码A
文章编号1673-7725(2019)01-0161-04
基金项目本文系教育部人文社会科学研究规划基金“西江流域传统聚落防灾形态与适应性发展研究”(项目编号：16YJAZH082)；国家自然科学基金资助“西江流域传统聚落防灾史研究”(项目编号：51608338)的研究成果。
作者简介周彝馨(1977-)，女，广东新会人，顺德职业技术学院，周彝馨广府建筑推广工作室，博士，教授，主要从事广府建筑、广府村落研究。
【责任编辑：王崇】
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