导读:本文包含了文殊信仰论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:文殊,菩萨,华严经,裕固族,蒙古,佛教,先民。
文殊信仰论文文献综述写法
杨富学,张艳[1]（2019）在《裕固族先民的文殊信仰及其心目中的文殊道场——以莫高窟、榆林窟回鹘文题记为中心》一文中研究指出宋元时期,回鹘佛教流行,文殊菩萨信仰和五台山崇拜在敦煌莫高窟和瓜州榆林窟的回鹘文文献和题壁中多有体现。13世纪后期,蒙古豳王家族入居河西走廊,成为河西回鹘的统治者。沙州、瓜州等地的回鹘人与蒙古人经过数十年的碰撞与磨合,至明代初期,在文化上逐步趋同,互相融合而成为裕固族这一新的民族共同体。明朝中叶,由于受到外来势力的侵扰,裕固族不得不由沙州、瓜州东迁至肃州一带。肃州原本是蒙古豳王家族的大本营,文殊山也成为蒙古豳王家族的皇家寺院,后来逐步演变成为裕固族佛教徒心目中的文殊道场。从文殊山发现的回鹘文碑铭、题记可以看出,元明清时代当地文殊信仰流行,裕固族先民所称颂、拜谒的文殊道场不是山西五台山而是今天酒泉的文殊山。此外,莫高窟第61窟和榆林窟第3窟也被裕固族先民视作殊道场。(本文来源于《河西学院学报》期刊2019年01期）
陶新宏[2]（2019）在《文殊信仰的现代价值》一文中研究指出菩萨信仰,是佛教中国化过程中逐渐形成的,以文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨成为智、悲、行、愿为代表而独具特色。其中,山西五台山作为文殊信仰的中心而名扬于世。一、文殊信仰的精神内涵信仰是指人们对某一信仰对象的相信上升到了敬仰的程度。"信"主要包含的是认知和肯定成分,"仰"主要体现了人的情感和意志成分。实际上,信仰体现了人们的知、情、意达到了(本文来源于《法音》期刊2019年01期）
雨宫久美[3]（2018）在《日本人の死生観 浄土思想と五台山文殊信仰》一文中研究指出はじめに有限な存在である人间は、必然的に生命の终焉という现実から逃れることはできない。日本人にとって「死」という自ら受け入れなければならない生の最终状况は、どのように捉えられているのだろうか。现代社会を生きる学生たちが、「死」というものをどのように受け止めているのか受讲生に(本文来源于《日语教育与日本学研究》期刊2018年00期）
景天星[4]（2017）在《中古时期丝路高僧的文殊信仰》一文中研究指出中古时期的不少丝路高僧,或者致力于文殊经典之翻译,为文殊信仰奠定坚实的经典基础;或者朝礼五台山、修建与文殊相关的寺院,促进了文殊道场信仰的发展,尤其是促进了具有中国特色的五台山信仰的形成;或者通过崇拜文殊化现的化相,促进文殊圣相信仰的发展。从丝路高僧2世纪开始的文殊经典信仰、到6世纪开始的文殊道场信仰、再到7世纪开始的文殊圣相信仰,可以看到,文殊信仰在中国有其独特的历史发展过程,并最终形成了具有本土特色的中国化的文殊信仰。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2017年06期）
梁富国[5]（2017）在《早期域外文殊信仰研究》一文中研究指出文殊(Manjusri),是早期域外大乘佛教中最负盛名的菩萨,也是中国佛教着名的四大菩萨之一。文殊在汉译佛经中有叁个主要译名,即以竺法护(Dharmaraksa)的翻译为代表的“溥首”,以鸠摩罗什(Kumarajiva)的翻译为代表的“文殊师利”,以玄奘的翻译为代表的“曼殊室利”。国内学界对文殊信仰的研究所涉及的问题,主要集中在中国文殊信仰研究的范围内,以文殊与华严、文殊与五台山、文殊与藏传佛教、文殊与中国文化、文殊造像与壁画、文殊经典与思想等为关注的重点,已形成并积累了丰硕的研究成果。相对于中国文殊信仰研究,关于古代域外文殊信仰的研究成果却很薄弱,如英语学界对文殊信仰起源的关注、日本学界对早期文殊信仰与大乘佛教关系的关注、汉语学界对域外文殊信仰作为源头而入传中土的关注等,所涉及的问题比较分散,缺泛系统性的深入研究。本文以丰富的文殊相关汉译文献为基础,结合其它资料依据与成果参考,对古代域外约公元1-4世纪的文殊信仰进行了系统的探究,尽力把握古代域外早期文殊信仰在时域上的推进,阐述了域外早期文殊信仰内涵体系与外在形态的发展演进及其与大乘佛教的关系。本文旨在阐明古代域外早期文殊信仰的体系、形态及发展进程。在问题的提出与论证上,本文力图解答什么是早期的文殊菩萨、什么是域外早期文殊信仰体系、什么是域外早期文殊信仰对大乘佛教的意义等叁个方面的问题。依据基本问题的提出与论证需要,本文以信仰形态的发展和教理逻辑的推进为主线,对文殊信仰的发展从初期产生、成为早期大乘佛教菩萨信仰的核心代表、进一步延伸拓展等叁个发展阶段的划分入手进行考察,将全文分为六个部分进行了论述。第一部分,旨在对已有研究成果进行总结并表明本文的意图;第二部分,回应绪论所述关于文殊信仰起源问题的已有研究成果,以兴起时间为关注核心对文殊信仰的产生进行了尝试性的考察,并着力对早期文殊相关经典中塑造的文殊形象进行了梳理和研究;第叁部分,对文殊信仰本身得以确立的内在依据进行了分析,阐述了构成文殊信仰内在体系的,由文殊菩萨所表现的智慧内涵、实践体系及神性体系等;第四部分,从信仰对象与信仰者的关系视角,对基于文殊菩萨神圣性感召而形成的文殊信仰外在表现形态进行了分类和阐述;第五部分,就文殊信仰对大乘佛教体系建立与发展的推动,进行了分析和论述;第六部分、就文殊信仰的延伸与拓展及其对大乘佛教的促进行了探究和阐述。(本文来源于《西北大学》期刊2017-10-01）
胡奇强[6]（2017）在《五台山文殊信仰的智信特征及其对现代人心理健康的启示》一文中研究指出现代社会人们心理问题越来越多,打着佛法旗号用以安心的法门数不胜数,但是如果不具正见,不以般若智慧为向导,妄用所谓的"法门",都十分容易偏离佛陀的本怀。文殊菩萨被称为七佛之师,为佛教般若智慧的化身,其所强调的"智信"并以智慧行万法,对解除现代人的心理问题及佛教自身发展都有极大意义。分析五台山文殊信仰中智信的内涵及其不二法门、空有平等、以般若为指导的实践观对现代人解决心理问题的启示。(本文来源于《五台山研究》期刊2017年03期）
侯慧明[7]（2017）在《五台山文殊信仰形成考》一文中研究指出五台山文殊信仰依托佛典经论、造论高僧、演法圣迹叁种基本载体播散传承,其民间化过程中表现出由核心信仰群体、核心崇祀区域向外逐步地、多层次地扩展播散特点。其信仰形成过程中,统治者出于维护政治统治、招揽民心甚至倚重佛教护持等心理积极推动五台山文殊信仰的发展,使五台山文殊信仰由一种佛教民间化信仰上升到国家层面,进而发展成为一种世界性佛教信仰。(本文来源于《忻州师范学院学报》期刊2017年04期）
赵改萍[8]（2017）在《论五台山文殊信仰的内涵》一文中研究指出五台山文殊信仰是人们在长期的社会生活中逐渐积累而成的以五台山为中心的一种菩萨信仰。上至帝王官员,下至僧俗百姓,他们弘阐文殊思想、尊崇文殊神灵、朝礼文殊圣迹、修持文殊法门、供养文殊佛像,这些行为中体现着文殊信仰般若智慧的本质内涵。(本文来源于《忻州师范学院学报》期刊2017年04期）
赵海涛[9]（2017）在《文殊信仰在当代的传承管窥》一文中研究指出文殊信仰,信仰的是文殊菩萨的大智大悲大行大愿,信仰的是文殊菩萨知行合一的实践精神及美德。我们在生活中,应该按照文殊菩萨的启示,努力探索"第一义谛"之究竟,于佛法之微妙精深处上下求索,并将诸佛菩萨之教诲切实运用于实践之中,在修身律己中对治无始以来之习气,在知行合一中将身心予以净化,在正知正见中提升自我的生命层次,在自觉觉他中共同促进社会的和谐与发展。这是文殊信仰在当代的价值所在,更是其应被传承之精髓所在。(本文来源于《忻州师范学院学报》期刊2017年04期）
俞灵[10]（2017）在《探讨文殊信仰和《华严经》的佛学内涵》一文中研究指出7月12日至15日，由山西省佛教协会、五台山佛教国际研究院主办的第叁届五台山信仰国际研讨会在五台山大圣竹林寺举行。本次会议的主题为“文殊信仰、《大方广佛华严经》研究”，来自海内外的30多名佛学专家、80余名中青年学者共同探讨了这一主题的宗教实质、当代价值(本文来源于《中国民族报》期刊2017-07-18）
文殊信仰论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
菩萨信仰,是佛教中国化过程中逐渐形成的,以文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨成为智、悲、行、愿为代表而独具特色。其中,山西五台山作为文殊信仰的中心而名扬于世。一、文殊信仰的精神内涵信仰是指人们对某一信仰对象的相信上升到了敬仰的程度。"信"主要包含的是认知和肯定成分,"仰"主要体现了人的情感和意志成分。实际上,信仰体现了人们的知、情、意达到了
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文殊信仰论文参考文献
[1].杨富学,张艳.裕固族先民的文殊信仰及其心目中的文殊道场——以莫高窟、榆林窟回鹘文题记为中心[J].河西学院学报.2019
[2].陶新宏.文殊信仰的现代价值[J].法音.2019
[3].雨宫久美.日本人の死生観浄土思想と五台山文殊信仰[J].日语教育与日本学研究.2018
[4].景天星.中古时期丝路高僧的文殊信仰[J].世界宗教文化.2017
[5].梁富国.早期域外文殊信仰研究[D].西北大学.2017
[6].胡奇强.五台山文殊信仰的智信特征及其对现代人心理健康的启示[J].五台山研究.2017
[7].侯慧明.五台山文殊信仰形成考[J].忻州师范学院学报.2017
[8].赵改萍.论五台山文殊信仰的内涵[J].忻州师范学院学报.2017
[9].赵海涛.文殊信仰在当代的传承管窥[J].忻州师范学院学报.2017
[10].俞灵.探讨文殊信仰和《华严经》的佛学内涵[N].中国民族报.2017