摘 要：苗族祭祀辞内容包罗万象，语言晦涩难懂，语言的运用以及语言的语序与日常用语有很大区别。其中，祭祀辞在词组、句式以及修辞的运用等与认知语言学相关，祭祀辞的词汇隐喻与句法隐喻显而易见，而且祭祀辞的修辞手法也体现隐喻理论，通过隐喻来丰富其内容。苗族人民对生活中一些不正常现象或一些自然灾害都认为是鬼神在作怪，这种鬼神观使得苗族地区的“巫文化”活动盛行，同时也体现了苗族人们对万物、对祖先以及鬼神的信仰和敬畏。
关键词：隐喻；苗族祭祀辞；语言特色
少数民族地区或多或少都存在有一些原始宗教仪式，这些仪式的背后是基于万物有灵观念基础上的原始宗教信仰，而且每一种仪式都有相对的祭祀辞。对于这些祭祀仪式活动，中部方言区苗语称之为a32(做)ja33”(鬼)或者ha35(算、引、喊)ke35(路)①[注]①文中的祭祀辞主要以贵州省凯里市凯棠镇为例，书写国际音标时也以凯棠镇的语音来写，与黔东苗语标准音有细微差别。，当地统称为“请鬼师”或“做鬼事”，文化界则以“民间巫术”或“迷信活动”等称之。对不同的“鬼”在举行仪式时的唱词、称呼都不同，且苗语对做祭祀活动的唱词没有一个统一的称呼，在此本文统一用“祭祀辞”来概括这一类词。
在苗族地区，信鬼敬神现象极为普遍，如在凯里市凯棠地区的苗族中，祭祀辞内容有驱邪除恶、有祈求祖先神灵保佑、有安抚亡灵等(大小鬼)就有120多种。婚丧嫁娶、人生礼仪、上梁建房、过年过节、以及出远门等都有涉及。这些不同场合用的贡品不同、形式不同、祭祀辞也各有所异。其中最重要的有q32(老)h33(雷)(雷神)、a55(岭)o11“(谷)(山谷神)、i55(肉)t11(远)ha32(夜)(深夜鬼)等六支。每支由喊来、叫吃、送走几部分组成，每部分要重复唱诵三遍。
祭祀辞里不仅体现苗族巫文化，还突出了苗族先民对未知事物的认知与理解。他们用大量的隐喻来表达对未知事物的恐惧、敬仰以及想通过意念“征服”未知的困难等。现代认知语言学家把隐喻看做通过某一事物来理解另一事物的手段，认为隐喻的本质是一种认知现象。莱柯夫和约翰逊从认知角度概括隐喻的本质特征就是认知性。他们提出：“隐喻不仅体现于我们使用的语言，而且贯穿于我们的思维和行为之中，并且无处不在;隐喻并不是凭空产生的，而是基于我们自身的体验；隐喻又是一种映射关系,是将我们的抽象概念通过隐喻来具体化，以加深对抽象概念的理解。[1]”苗族祭祀辞把概念隐喻理论体现得淋漓尽致。现就我在贵州省黔东南苗族侗族自治州凯里市凯棠镇苗族“做鬼事”的祭祀辞调查记录整理过程中，把部分祭祀辞隐喻特点进行分析研究。
一、词组
苗族祭祀辞的词组最常见的隐喻就是通过“词化”来实现，即原来的动词或形容词变成名词，不再作修饰语，而是以名词形式充当参与者；同样，名词也可以通过隐喻变成动词等。除此之外，祭祀辞与口语在顺序上的差别较大。祭祀辞词组和古歌在词的结构上有相同之处。有关这方面的研究，李炳泽先生在《口语诗歌中的非口语问题》也谈到：“口传诗歌有时要临时打破口语的语法规则，出现不规则的言语运用。它们只是临时的调整，临时的捏和，之后这些结构在口语里仍然是以正常的形式出现。这些调整有语序的颠倒、有多音词的缩略，或者是反过来对‘少音节’词的增补以满足句式音节的需要”[2]。祭祀辞有部分词序也是如此，与口语的语法规则不同，而且有部分词组结构只能出现在祭祀辞中。
指标的选择要根据医养结合养老服务的具体过程选取，具有实用性，且各项指标的选取应根据实际情况，能具体反映其服务水平，不可过于复杂和笼统。
(一)名词
苗语口语和祭祀辞不同，口语中动词修饰名词，作使意动词；祭祀辞中动词“名词化”充当实体名词。q32(老)h33(雷)(雷神)、a55(岭)o11(谷)(山谷神)、i55(肉)t11(远)ha32(夜)(深夜鬼)等祭祀辞里的动词不作修饰语，而是通过隐喻化变成名词形式充当参与者。例如：
m1135m11ko13
去 野 去 丛 上坡干活
草 烂 烂 草 枯 草
tu32tha13 → tha13tu32
树 死 死 树 死 树
苗语口语的形容词修饰名词，主要强调的是形容词，具有一定的意义；祭祀辞里的形容词修饰名词，强调的是名词，形容词没有一定意义。例如：
祭祀辞 口语
sa32xha13 → sa32xha13
(柴刀锋利)柴刀→(柴刀锋利)锋利的柴刀
sh35xha13 → sh35xha13
(锄头锋利)锄头→(锄头锋利)锋利的锄头
上面这两个词的着重点不同，祭祀辞里的“sa32xha13”的“xha13”本意为“锋利”，但是在祭祀辞里没有特指，而是指所有的柴刀，不管锋利与否；在口语里就特指“锋利的”。锄头也同理。
动词或形容词通过隐喻来充当名词，而这些名词背后却暗喻着苗族人民对未知事物恐惧或崇敬或想征服的心理，这种双层隐喻使苗族祭祀辞充满神秘色彩。如：“ɛ55na55”“tha13tu32”在祭祀辞里出现的频率较高，这种自然现象在苗族人民的认知里是有妖魔作祟。“xha13”(锋利)在祭祀辞里有几种含义，一是指凶神恶煞，二指好的鬼神，三则指苗族祖先。往往通过实体名词如工具等来隐喻出这几种含义。
(二)动词
13往下走 te32往上爬 qha35翻越
ja35摔ja33滑
“13”“te32”“qha35”作动词，意为“走到”“爬到”“翻越”，这三个动词在祭祀辞里互文，都表示经过某地时的动作行为，与后缀“hja32”搭配时，隐喻出动作行为的随意性。“ja35”“ja33”意为“摔、掉”“滑”，在与名词“pje11”(手)“l33”(脚)组合成“ja35pje11”“ja33l33”时，本意为“摔手”“滑脚”，但是却隐喻为“摔倒”“滑倒”。这两个词可以同时用，也可以互用。例如：
ta11hj33ta1132
①ja33l33pa32, kje35kje35nen11,
(滑脚 很 慢慢 点
数学知识具有一定的抽象性和逻辑性，这就对小学生的抽象逻辑思维提出了一定的挑战，要想引导他们学好数学，培养他们的数学核心素养，教师就要在课堂教学中努力提升学生的数学意识。据心理学研究发现，如果儿童在很小的时候就具备良好的数学意识，那么在逐渐成长的过程中就能对数字及运算保持敏锐的观察力，能有意识地利用数学知识来分析问题、解决问题，并善于发现生活中存在的数学现象，从而对数学知识形成亲近感。小学数学教师应结合小学生的现实生活开展数学教学活动，使小学生感受到数学学习的生活性，从而使他们在良好的氛围中逐渐形成数学意识。
35ja35pje11l11
不要摔 手 来)
太滑了，小心点，不要摔倒
②ja33l33pa32,kje35kje35nen11
太滑了，小心点(不要摔倒)。
③kje35kje35nen11,35ja35pje11l11
(太滑了)小心点，不要摔倒。
【实验操作及现象】取少量固体酒精于蒸发皿中，用火柴点燃，在火焰上方罩一个冷而干燥的烧杯，观察到烧杯内壁有水珠出现；将烧杯迅速地倒转过来，并注入适量澄清的石灰水，发现澄清石灰水变浑浊。
这三句话的②③句虽然省略“35ja35pje11l11”或“ja33l33pa32”，但在同一个语境中时的意思是相同的，主要侧重于“不要摔倒”。
(三)四音格词
苗语的四音格词十分丰富，有AABB式、ABAC式、ABCD式等格式，祭祀辞里同样存在四音格词，且大量运用隐喻来表达背后的事物，起到强调的作用。
1.只出现在祭祀辞里
口语 祭祀辞
na55ɛ55→ɛ55na55
同时，深圳四期建设规划指出:“至中期(2025年)，城市轨道交通在出行时间方面的发展目标为城市主城中心门到门出行时间不超过1 h”。考虑出行换乘时间，13号线从光明新区北部(公明广场)至中心城核心区域(后海)的出行时间应控制在45 min左右。
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去 场 去 集 赶集走场
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去 汉 去 布依 外出打工
sha33ɛ32a55ei11
千 家 不 进 千家不进
为了让学生阅读能够更有成效性，每个月进行班级阅读摘记评比。阅读摘记内容，学生根据自己的课外阅读进行好词（2—3个词）、佳句（1—2句）、读后感（1—2句）等三个方面的摘记。每个月进行阅读摘记评比并点评（学生点评，老师总结），每次评比选出5名学生各奖励1本绘本书。这个成效是非常明显的，最明显的是后进生。后进生一开始写话只能根据图画写一句话，到期末能够根据图画表达并加上自己的情感，最大的进步在于学生敢于表达，并大胆运用课堂上没教过但是生活中常用的字词。
pa32ɛ32a55ph13
百 家 不 抱 百家不要
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人 看见 人 怕 人见人怕
可能是因为性情相近，周有光和张允和做了很多年的好朋友。有一天，在上海教书的他给还在杭州读书的她写了一封信，虽然信中的内容很普通，没有一句有关情爱的话。但张允和收到信后，还是很紧张，和比她年龄大的同学商量后，才敢回信。暑假两人再见面时，已经没有以前相处时的自然，很多年以后，张允和回忆起和周有光挑明心迹的那一幕，依然清晰得宛如昨日。
ja33p31ja3313
鬼 看见 鬼 逃 鬼见鬼跑
首先根据工程实际情况，将已选用的各级分布式电源、储能和负荷的种类、容量等信息对应填入基础设备表；然后将该系统所具有的几种运行模式填入第一维度表；将所需进行能量管理的时间点进行排列并填入第二维度表；将电源负荷的时空分布情况填入第三维度表；将各类影响因子按优先考虑的顺序填入第四维度表；最后得到对分布式电源、储能和负荷的优化控制策略，形成四维能量管理空间模型。
这些四音格词只用在祭祀辞里，在其他语境里不能乱运用，这些四音格词背后隐藏着一些苗族人们对后辈的教导和告诫等文化。
2.不仅出现在口语中，还出现在古歌、情歌、祭祀辞等里面
t11l11t11a32
如，在讲解惯性知识的时候，我就让学生们思考平时坐公交车司机师傅急刹车的状态。在生活化的理解中，学生对惯性有了一个更加深刻地认识。在学习这一部分没有认真听讲的学生，也在后期坐公交的时候对这一知识点进行思考，并验证了惯性的知识。
这 老 这 年轻 老老小小
t33ta33t33a33
小孩 小媳妇 子孙儿媳
万：2007年，我在广西南宁操办了第11届中国科学史国际会议.会前，您曾来我校考察筹办情况，并在品茗聊天的场景中为我们的老师和研究生讲了许多医学史研究方面的心得.我觉得很有个性，也很有意思，下面我们就谈谈您的医学史研究吧.
个 大 个 小 兄弟姐妹
期刊数据库的购买费用近年来持续增长，给图书馆数据资源的使用增加了成本。图书馆之所以在这种成本剧增的情况下仍然愿意采购电子期刊，是因为电子期刊在检索和使用等方面更具有便利性。从节约经费和充分利用资源的角度出发，我们可选购规模较小的期刊包或按品类逐个选购电子期刊。对使用率不高的数据库，采用按篇付费的方式。
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个 兄 个 弟 叔伯弟兄
祭祀辞的词组与口语有许多不同之处，这些不同点出现在名词、动词、四音格词以及形容词等方面。比如同一个词在口语里当动词，但是在祭祀辞里却充当名词。
二、句式
祭祀辞的句式不像古歌、情歌等的押调五或七字句，祭祀辞虽然是唱诵形式，但是它的曲词会根据主人家的地点、人物等来改变。虽然祭祀辞从首句到尾句式长短不一，句子的字数有三到十几字等参差不齐。祭祀辞是押韵不押调，且上下对仗。
(一)五字句
na55p31na55i33
(十 七 个 公 雷)
十七个雷神
a33la33a11t55in55
(个 个 也 才 来 顺)
住在都匀城
h3232a11fa33fa35
(歇 在 寨 地方 宽)
印支-燕山期因挤压作用，在逆断层下盘形成挤压褶皱，其轴线平行于逆断层走向，在褶皱顶部派生一系列张性构造裂缝，主裂缝走向北西且平行逆断层，如桩古9、桩古9-2、桩古10-17井等高产井均为该类裂缝后期的风化、剥蚀和溶蚀作用提高了储集性能，特别是为潜山的峰区，溶蚀作用更强烈，形成大的溶洞。
在宽阔的地方休息
这三句五字句式是祭祀辞“q32h33(雷神)”的开头句，交代了神灵是“十七个雷神”，以及它们的居住地在都匀。从“q32h33”的前一段词意可以看出凯棠苗族人民对都匀是熟悉的认识的，祭祀辞里还提到了从凯棠到都匀有经商古道。
(二)六字句
① la55la55e5531l11la11
(住 在 寨 都 匀)
微纳测头支撑机构的主要参数如图3所示，l、wb、tb分别为支撑梁长度、宽度和厚度,ls为测杆长度，wi为中心体半径。其中：Z向为轴向，Y向为横向。
个个顺心
从沙发上挣扎着爬起来，晃晃悠悠地去开门，面膜还贴在脸上，透过猫眼，我看见是隔壁的女人，迟疑，我就多看了她一眼而已，不会来找我麻烦吧？这么想着，背后竟然冒出一阵冷汗。我想她不是那种简单的女人。还是开了门。
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(个 个 也 才 来 好)
人人安康
② l11ha33t11ni55t33thjo35
(来 洗 这 水牛 内 棚)
扫牛棚
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(来 保 这 黄牛 内 圈)
保牛圈
l11ha33t11pa32t33thjo35
(来洗 这 猪 内 棚)
洗猪圈
上面例①的“la11”“33”都表示“好”，是“鬼师”对主人家的祝福：“万事顺利，身体安康”。例②的“ni55”“35”“pa32”代表主人家的所有牲畜；“thjo35”“55”则表示牲畜的圈。“thjo35”“55”两者是同～个意思，但是口语只讲“55”，不说“thjo35”，“thjo35”只在祭祀辞出现。这两句话通过“鬼师”为媒介祈求祖先神灵庇护主人家人畜安康。
(三)七字句
l11a32hen13a5531l11qɛ33
(来做 尽 了 才 来 咒)
准备齐全才来念
l11a32pha13a5531l11k11
(来做 完 了 才 来 喊)
准备完备才来喊
上边的“qɛ33”有念叨、诅咒之意，这一词往往只出现在祭祀辞或者口语诅咒他人中；“k11”不仅出现在口语里，祭祀辞也同样使用，两者的意思相同。祭祀辞里两句对仗，表示主人家已经把所需要的东西都已经准备好。
(四)八字句
55na55e5531a11m11pa33ha33
(条草 也 不要 去给碰)
不让草碰到
e11p11e5531a11m11pa33qɛ32
(枝荆棘 也不 要 去 让勾)
不让刺够到
t11sa32ha1335pa33l11mi31pje11
(那柴刀锋利不让 来砍手)
不让刀伤手
t11Sh35ha1335pa33l11mi31l33
(那锄头锋利不让 来砍脚)
不让锄伤脚
上面四句对仗而且在祭祀辞里四句往往同时出现。祭祀辞这四句的“草”“刺”“刀”“锄”等都有其隐喻意义，“草”隐喻蛇；“刺”隐喻野鬼；“刀”和“锄”隐喻血煞鬼。对于一些意外事故，苗族人们往往认为是恶鬼在作怪。
(五)不规则句式
祭祀辞除了以上这五种句式外，还有一些不规则的句式，比如：
①k11mo55t11q32so55q32
(喊 你们 公 会 公
ha13q32h35q32p33
聪明 公 乖 公 会)
喊你们这些德才兼备的公公
②la55la55m11t11fa33ke3511ke35a32
(个个 去 那 方 汉地布依地)
个个去外地
m11fha35ka11ɛ55m11fha13a32
(去做工也 去 做生意)
去打工做生意
祭祀辞中像这些不同字数的例子有很多，且往往是对仗的，只是有些句子把相同的词省略或者增加个别更加突出句子意义或者长短不一的地名等，从而使上下句的字数存在差异。第①个例子把原本“q32so55(灵敏的公公)” “q32ha13(聪明的公公)”“q32h35(乖巧的公公)”“q32p33(懂事的公公)”四句话合为“德才兼备的公公们”，用“喊你们”带“德才兼备的公公”合为一句话；第②个例子的下句其实是省略了“个个”这两字。
三、修辞
苗族祭祀辞虽然也以唱诵的形式表达出来，但是与苗族古歌或情歌、酒歌等都不相同。苗族祭祀辞有自己的曲调和音律，在唱诵时没有固定的句式，或长或短，没有像古歌或情歌等的押调特点。毕竟大部分祭祀辞是与“鬼神”相关的，因此在其内容中有许多关于祈求类的词，修辞手法的运用也十分丰富。
原始时期，由于人们对未知事物的认识不够，往往把自身与自然物视为一体，常把人类拥有的能力赋予自然物，把自身的生命力也加到它们身上，从而形成“万物有灵”观念[3]。祭祀辞是“万物有灵”观念的产物之一，它的语句充满玄幻，神乎其神，从而使祭祀辞蒙上一层神秘色彩。
(一)比喻
比喻，是苗语中最常见的一种修辞手法。不管是在苗族古歌或情歌亦或是酒歌里都大量存在，在祭祀辞里也大量运用。如下面的例子：
1.把一种自然现象比喻成是恶鬼作怪
t11qa33fa33xu35a11ɛ55na55
(这 地方 头 寨 烂 草)
寨头草枯
qa33a11tha13tu32
(底 寨 死 树)
寨脚树死
这句话中的ɛ55na55和tha13tu32一般在口语中是使意动词，意为使草枯萎和使树死去，但是在祭祀辞中应充当名词，意为枯草和死树。把一种自然现象暗喻为恶鬼作怪，才使花草树木死去。
2.把动物比喻成恶鬼
l11lin55t11ka33va33ɛ5531
(来 捉 这些 蜜蜂 才
l11thj32mi11
来 拉扯 一群) 捉成群的蜜蜂
ha33t11ka33phi35ɛ5531
(扫 这些 蚂蚁 才
l11thj32Sh13
来 拉扯 一群) 赶成队的蚂蚁
这句话中把成群的蜜蜂和蚂蚁比喻为恶鬼。在凯棠地区，蚂蚁和蜜蜂比较多，而且在房前屋后都会有很多蚂蚁的痕迹；蜜蜂也经常到家里来筑巢。鬼师在唱诵祭祀辞时往往就会把成群的蚂蚁、蜜蜂等比喻成妖魔鬼怪。
3.把家畜的反常现象或流感传染病比喻为恶鬼作怪
l11ha33t11qei33e55o11
(来 扫 这些 鸡 咬 笼子)
扫啄笼的鸡
lin55t11kha13kh3255
(捉 这些 鸭 闹 笼子)
捉吵闹的鸭
这句话把鸡鸭的一些反常现象比如鸡无缘无故就去啄断鸡笼或者去啄鸡蛋，鸭在笼子里不停的吵闹打架等反常现象当成是有恶鬼在作怪。这体现出苗族人民对日常生活中出现的一些现象的一种认识观。
(二)拟人
1.非生命物的人性化
t11ɛ3231l11ma55ha33
(这 房子 才 来 有 香)
房屋才有吃
t11tj55ɛ5531l11ma55v13
(这 门 也 才 来 有 气)
门槛才有气
把房子、门人性化为有生命的物体。房屋、门等都是没有生命的物体，但是祭祀辞房屋、门等和人一样是有力气和能吃东西的生命体。这体现了苗族人民的万物有灵思想，认为世间万物都是有生命的。
2.有生命物的人性化
sɛ33t11xhi33e5531l11ka33ni11
(靠 这 心 也 才 来 蚂蟥)
坏心靠蚂蟥
j35e5531l11ka33qei33
(胆 也 才 来 虫 鸡)
歹意跟鸡蚤
ka33ni11原意指的是蚂蟥，ka33qei33原意指的是鸡蚤，但是在祭祀辞里把蚂蟥和鸡蚤拟人化成坏心肠的人。蚂蟥和鸡蚤都是吸血的虫子，而坏人往往也是害人命，蚂蟥和鸡蚤又比喻为恶鬼，因此把两者结合在一起。体现了苗族人民一种认识观。
(三)排比
t11ɛ3231l1133fa33
(这 房 才 来 四 方)
房子才得四方
t11ɛ3231l1133q32
(这 屋 才 来 四 面)
房间才得四面
t11ɛ3531l1133tu35
(这 家 才 来 四 墙)
房屋才得四墙
用三个不同的字fa33、q32、tu35来讲房物的构造，但是它们所表达的含义是相同的，主要起到强调意义，强调主人家的房子好以及主人家的宽敞。
t11ɛ35e5531l11a33o32
(这些房子才 会 来 站 紧)
房子才建紧
t11ɛ3531l11a33thin13
(这些房子才会来 站 稳)
房屋才立稳
t11i32na11e55l11m31a33he33
(这些风 东 才 来 吹 不 动)
东风吹不动
i32h13e55l11m31a33ha32
(风 西 才 来 吹 不 震)
西方吹不倒
用o32(紧)thin13(稳)、he33(动)ha32(震)来强调突出房屋的坚固。在祭祀辞中，这一类是在祈求神灵保佑主人家的一切安康。风在凯棠人的观念中往往扮演“女妖风”①的角色。只要刮大风或者在祭祀等场景下刮风，人们就会认为是“女妖风”在作怪。
[注]①凯棠苗语称：ti32ja33ve35，ti32指风，ja33指鬼，ve35指女性，ti32ja33ve35意为女妖风。凯棠人的观念中没有“男妖风”，只有“女妖风”，这可能是一种对女性身份的一种歧视。当然也可能是女性氏族社会的遗迹。凯棠人认为“妖风”都很可怕，有神灵对人类降下的惩罚思想。这也有可能是突显母系社会时期女性地位犹如神一般是令人敬畏的存在，只是到后来女性地位的下阵，从而把这种称呼认为是歧视或贬低。
四、结语
祭祀辞的内容运用大量的隐喻的方法，把一些日常人们看不到的东西或幻想出来的事物用形象的事物、语言表达出来，把一些生活中不常发生的事寄于神灵或鬼怪之中。祭祀辞不仅反映了苗族人们对万物的认知性，还反映了苗族人民善于运用隐喻的方法来解释对未知事物的认识，祭祀辞语言虽然没有古歌或情歌的华丽，但是它却以人们幻想的“妖魔鬼怪”与现实生活中的一些现象或对人有威胁的事物加以运用，不仅使语言生动形象，还使其充满神秘色彩。祭祀辞的内容不仅体现了苗族人的思想观念，还包含了“我者”与“他者”在互相交流时的一些文化异同的理念。
参考文献
[1] 刘润泽.西方语言学流派[M]．北京：外语教学与研究出版社，2013．
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[5] 王远新.语言理论与语言学方法论[M]．北京：教育科学出版社，2006．
MetaphorsinSacrificialSpeechofMiaoNationality
LIANG Jia-xue
(ResearchCenterforSouthernMinorityLanguages,ChinaThreeGorgesUniversity,Yichang443002,Hubei,China)
Abstract： The contents of sacrificial speech are all-encompassing,and the language is obscure and difficult to understand.The use of language and the word order of language are quite different from those of everyday language.Among them,the rhetoric skills of sacrificial speech are related to cognitive linguistics in terms of phrases,sentence patterns and the use of rhetoric.The lexical metaphor and syntactic metaphor of sacrificial speech are obvious,and the rhetorical devices of sacrificial speech also embody the theory of metaphor,enriching its content through metaphor.The Miao people think that some abnormal phenomena in their lives or some natural disasters are caused by ghosts and gods.This view of ghosts and gods makes the activities of "witch culture" prevail in the Miao area,which reflects the belief and awe of the Miao people to all things,ancestors and ghosts and gods.
Keywords： metaphor；sacrificial speech of Miao nationality；language characteristics
*收稿日期：2019-03-17
基金项目：国家社科基金重大招标项目“中国苗族古经采集整理与研究”(13&ZD137)阶段性成果。
作者简介：梁佳雪(1993-),苗族，贵州凯里人，硕士研究生，研究方向：少数民族语言(苗语)。
[中图分类号]K892.29
[文献标识码]A
[文章编号]1674-2389(2019)02-0046-06
责任编辑：孟学华
责任校对：孟学华
标签：祭祀论文; 苗族论文; 口语论文; 名词论文; 动词论文; 哲学论文; 宗教论文; 神话与原始宗教论文; 原始宗教论文; 《黔南民族师范学院学报》2019年第2期论文; 国家社科基金重大招标项目“中国苗族古经采集整理与研究”(13 &ZD137)论文; 三峡大学南方少数民族语言研究中心论文;