一、黑河地区满语使用现状调查研究（论文文献综述）
牟敏瑶[1]（2021）在《三家子满族文化变迁研究》文中研究指明富裕县三家子村作为当今世界上活态满语保存最好的村屯受到学术界乃至全社会的高度关注。从文化模式的角度出发,将三家子满族文化作为一个文化有机整体进行研究,发现自清朝建村伊始,三家子村就形成了以满族文化为主导的,有浓厚渔猎民族特色的地域性文化模式。这种以传统满族文化为主导的文化体系,以清朝灭亡为分界,逐渐开始缓慢的发生局部文化变迁,直至新中国成立后汉族人民大量迁入,彻底打破了这种长期相对稳定的生活模式。三家子原有文化模式在满汉文化的相互影响下,发生文化融合、文化涵化促使三家子满族文化开始转型,最终满族文化由绝对主导文化沉淀为边缘文化。清代满族八旗驻防官兵作为三家子满族文化的直接文化来源主体,在建村之初形成的以满族文化为主导的稳定的、完整的文化模式,为三家子村至今仍然保留活态满语的提供了坚实的文化基础。单一、完整的文化环境是保障三家子村文化样态长期稳定的重要原因;满汉文化的接触是导致三家子满族文化发生变迁的直接原因。三家子村满族文化在不同的变迁阶段分别展现出了稳定性、不同步性、主动性和不彻底性。三家子满语之所以能够以活态延续至今,是因为在三家子文化模式形成的初期,为满语提供了成体系的满族文化环境,打下了坚实的文化基础,拥有充分的语言群体,在三家子满族文化变迁的过程中,满语逐渐成为了其文化整体中的主要文化元素,是民族特征和民族心理认同的重要标识,在完整的三家子满族文化体系中占有重要地位,因而具有稳定性和持久性。
姜山[2]（2020）在《鄂伦春桦皮艺术研究》文中研究表明传统的艺术形式凝聚着人类千百年来的文明与智慧,在不同的自然环境、地域条件等客观因素的影响下,它所呈现出的历史文化和发展轨迹,是对民族文化创造的历史成果的真实映现。我国有着五千年的光辉历史,诸多民族的智慧创造和思想结晶构筑了悠久绵长的文化版图,作为在山林中以狩猎为生的鄂伦春正是这个大家庭中的一员,其有着悠久的历史和灿烂的文化。因特殊的地域生活环境、历史背景及与自然的关系,使鄂伦春人在生产、生活、道德、习俗乃至民族精神等方面,都呈现出了与其他民族相迥异的文化面貌与精神特质。正是源自这些独特的社会风貌和深厚的人文内涵,从而创造了具有鲜明民族特色的森林文化,鄂伦春桦皮艺术则是这一文化中最具代表性的艺术形式。鄂伦春桦皮艺术是我国传统艺术形式的组成部分之一,其不仅具有文字所无法比拟的生动性和灵活性,更能蕴含和彰显出内在深厚的民族情感以及独特的审美追求,是以“活化石”的形态,忠实地记录着鄂伦春人的历史,是对古老艺术形式的保真和地域民俗文化的坚守,也是在民族信仰中的自发创造。它既承载着过去,也启迪着未来。鄂伦春桦皮艺术,是一种以桦树皮作为物质载体的艺术形式,如果更加严格地定义“桦皮艺术”,应该将之称为“白桦树皮艺术”。这一艺术形式源于长期的原始狩猎活动,由人们的主观意愿而自发形成的。鄂伦春桦皮艺术所蕴含的意义和价值,在我国少数民族艺术中有着鲜明的共通点,并且在世界上众多的艺术形式中,也有着相对的普遍性。因此,对这一艺术形式在当代的传承和发展上做出相对客观、理性的评估,并凸显其重要的学术性和代表性是势在必行的。本文的选题基于民族传统的艺术形式,以鄂伦春传统文化作为研究基础,以桦皮艺术作为研究对象,并从美学和文学的视角,对“鄂伦春桦皮艺术研究”这一选题进行深入地论述。主要涉及到民族历史、传统文化、造型艺术、美学理论以及传承实践等几个层面,并充分结合田野调查、文献研究、跨学科综合分析等研究方式,以此来归纳这一艺术形式研究的核心目的与意义。第一章,鄂伦春桦皮艺术的发端与变迁。本章节对鄂伦春的历史概况以及桦皮艺术的生成要素,进行了深入地挖掘,并对这一艺术形式在政治、经济、文化导向中呈现出的变迁,予以细致地分析。第二章,鄂伦春桦皮艺术的呈现方式。本章节主要从画作、剪纸、用具几个方面,谈及鄂伦春桦皮艺术的物象载体,分别从它们的形制、色彩、纹饰以及内容和主题,进行了详细地介绍。第三章,鄂伦春桦皮艺术的文化内涵。本章节主要根据本源民俗与信仰、民族性的审美意识、多样的艺术风格,从而论述这一艺术形式所蕴含的深层次文化内涵,并通过其作为载体将它们予以再现,即是对鄂伦春桦皮艺术中呈现的民俗、宗教、精神、审美以及艺术风格的研究。第四章,鄂伦春桦皮艺术面临的困境与传承的当代意义。本章节主要从传承风险、发展的可行性以及当代意义三个角度,深挖这一艺术形式在传承和发展过程中所呈现的消极因素与积极措施,并对鄂伦春桦皮艺术的艺术地位、学术价值以及“非遗”传承予以阐明。本文的结论部分,主要对鄂伦春桦皮艺术的研究成果进行了归纳和总结,对这一艺术形式的属性、作用、现状、意义和价值分别进行了论述,从而得出这一艺术形式的传承和发展是十分必要的。本文在写作过程中,总结出了以下三个方面的创新:第一,根据民族性的审美意识,挖掘了鄂伦春桦皮艺术在其民族文化进步和社会发展上的重要意义;第二,通过探寻多样性的艺术风格,揭示了鄂伦春桦皮艺术与设计美学之间的联系;第三,针对鄂伦春桦皮艺术在当今的发展趋势,倡导了鄂伦春桦皮艺术内在民族文化与精神信仰的理性回归。综上所述,本文的形成得益于笔者长期和鄂伦春民众生活在同一县域,有着距离和经历上的优势,有助于对这一少数民族的了解和认识。本文以鄂伦春桦皮艺术为研究对象,通过这一艺术外在的呈现方式,挖掘其所蕴含的深刻意义和价值,并根据这一艺术形式在传承和发展上的脉络,探寻其在学术层面、历史层面、文化层面的相关研究,本论文的写作无意于作出主观性和诗意化的阐释,而致力于在历史和文化的深层褶皱中发掘出艺术本身的魅力和价值。
王丽伟[3]（2019）在《近代东北民族民间音乐研究》文中研究说明有关中国民族民间音乐与文化的研究,已引起学界的关注,并取得一定的研究成果,但对东北民族民间音乐与文化的研究还十分薄弱。本文发挥笔者专业知识结构特长与地域文献资源的优势,运用历史学与音乐学等相关学科理论方法与视角,进行跨学科的研究与尝试,较系统、全面、深入地探究近代东北民族民间音乐文化,以利于东北区域社会文化史的研究。本论文内容如下:一、民族民间音乐文化与东北社会环境。主要阐述近代东北社会环境对东北边疆民族与民间音乐文化的影响,包括民族生存的自然生态环境、社会经济环境、社会文化环境,以及民族构成与分布,分析东北区域社会环境与民族民间音乐文化影响成因,以对近代东北区域民族民间音乐艺术形态及特征进行理论阐释,对主体内容加以客观把握。二、东北民族民间音乐的历史考察。运用长时段的研究方法,考察东北古代与东北近代民族民间音乐。有关东北古代民族民间音乐,即古代东北的肃慎、挹娄、勿吉音乐;渤海国的靺鞨民间音乐、宫廷音乐、及“渤海乐”在后世的流传;金代女真音乐、金代民间音乐。自清代以来,随着东北民族的发展,与各民族间的文化相互渗透、各民族杂居的地区风俗互染,形成了蒙古族草原音乐文化、满族的萨满音乐文化、朝鲜族的音乐文化等等,将东北独具特色的民族民间音乐呈现出来。三、东北民族民间音乐的种类。包括东北民族民间歌曲;东北民族民间歌舞音乐;东北说唱音乐（曲艺音乐）;宗教信仰与民族音乐:东北民族民间戏剧音乐（戏曲音乐）;东北民族民间器乐。阐释与分析各类东北民族民间音乐的内在艺术形式、音乐本源艺术特色、多元文化特徵,以及艺术中的意蕴之美、审美情趣与追求;通过列举个案,再现其旋律音乐中的“吟、柔”之美;通过对东北边疆民族与民间音乐丰富的内涵情感及客观性分析与描述,展现东北区域本土的音乐文化,在东北各民族社会生活中的不可割舍的情感与审美表达,以及思想与文化相互间的联系。四、东北民族民间音乐文化的艺术特征。较深入探究了东北民族民间音乐的地方性、共性与特殊性,世界历史性,以及东北民族民间音乐的艺术韵味。地方性,体现东北历史悠久,各民族间相互吸收融合文化的精华,形成地方特色的东北民歌、东北秧歌、东北二人转等民族民间音乐。共性或普遍性,即是指东北民族音乐艺术之“族性”与“个性”之诸多交叉圆圈之“叠合域”、审美意象之“共识区”、理想与进步的“大方向”。特殊性,是指东北民族民间音乐的多态性、多样性艺术,以及艺术的个性、艺术差异性。世界性,体现“跨界民族”俄罗斯、朝鲜等境外民间歌舞音乐文化的影响,形成中国俄罗斯族、朝鲜族音乐等艺术特色;日本以日本音乐为“介质”,将日本所接收的西方音乐传入中国。东北民族音乐之美独具特色,存在于乐音以及乐音的艺术组合之中。五、东北民族民间音乐与文化的交流与融合。汉族音乐与民间文化,满族音乐与萨满文化,重点考察萨满神歌的“音乐特征”和“文学特色”,萨满乐器的依姆钦、西沙、嚓拉器、托力、单鼓、同肯等;蒙古族音乐与游牧文化,经历了森林文化、草原文化、草原文化与农业文化并存三个时期的音乐文化。其分布形成为五个色彩区域。蒙古族民族音乐包括蒙族民歌、乐器与乐曲、民间歌舞、歌舞音乐等;朝鲜族音乐与农耕文化大致可分为三大类:宫廷音乐文化、民间音乐文化、宗教音乐文化。鄂伦春族、赫哲族音乐与渔猎文化,以民歌为主,大体分为“柬达仁”、“吕日格仁”、“萨满调”三类。通过历史“事实叙述和问题分析”,体现出东北各民族民间音乐与文化的融合、各民族民间音乐域内、域外之间交流关系,以及东北民族独特音乐风格与传统文化的包容性。六、东北民族民间音乐中非物质文化遗产的继承。东北民族民间音乐遗存——即诸多少数民族各类民间歌舞音乐、民歌说唱、民间民谣、戏曲剧种、民族史诗、民间曲艺及民间乐器等等,笔者将多次深入民族聚居地进行田野考察和走访调研。本研究论文选择东北区域音乐文化中,比较典型个案中的两类:东北地方性民间戏曲剧种——吉林农安黄龙戏、朝鲜族说唱艺术“盘索里”等民族文化艺术进行探究,希望在详实、客观的理论依据和史料文献基础上,能够再逐步将具有东北地域民族文化艺术特色之瑰宝,不断深入发掘、研究和整理,以此构建非物质文化遗产的传承,保护地方性剧种、曲种等传统民族民间音乐艺术之体系建设并加以保护和弘扬中国东北边疆民族与民间音乐文化。
王海霞[4]（2019）在《东北满族民歌演唱艺术研究》文中研究说明满族民歌是东北自然与人文生态环境中形成的、具有浓郁的民族乡韵气息和地方文化特色的歌唱形式。内容涵盖满族人民生产、生活及风土人情,表达了满族人民对美好生活的追求和向往。其唱词质朴,具有满族独特音律、情感真挚,深深扎根于满族人民的生活,伴随满族人民生活的音乐文化,以歌唱的方式记忆了满族民众的喜怒哀乐、悲欢离合的心声。本论文通过对满族民歌历时与共时发展空间的回顾,以文献记载、文化遗存的谱系资料为研究基础,以民间留存的传统民歌田野调查、搜集整理的满族民歌和文化融合发展为新的演唱形式的满族民歌为研究视角,通过个案分析和实践案例比较论证,对满族民歌人文自然生态形成依据、唱词音韵规律、演唱风格及表现形式、传承意义进行研究。论文研究共分为六部分。绪论部分主要阐述了研究缘起、研究思路、研究现状与问题、相关概念的界定,并对研究意义与创新、研究目的与方法之处作了阐述。第一章,通过对满族民歌的历史梳理,从“满族民歌历史文化”视角,阐述了历史遗存的满族民歌与自然和人文生态中满族民歌间的依存关系。并历时性地梳理了不同族源地域满族民歌文化发展历程,论述了满族民歌与民族精神信仰和活态演唱发展之间的内在联系。第二章,以当下留存的不同类型的满族民歌为研究对象,通过不同民歌案例论证,阐述了满族民歌在演唱内容、音调结构及不同演唱风格方面的特征,诠释了满族民歌题材之一萨满神歌的演唱特点和存在价值。第三章,从语言学语境探讨了满语民歌语言演唱艺术和方言音韵特点。通过实践案例比较分析,阐述了区域其他民族民歌与满族民歌唱词韵律演唱个性特征,并对满语、满汉双语、汉语三种语言演唱形式的满族民歌演唱风格个性进行了深入研究。第四章,从文化超越视角,阐述了原生形态满族民歌创新、融合发展后的呈现形式,论证了创新后的满族民歌演唱风格特点。从“和而不同”角度出发,通过实例分析,比较了同一语族同一类型民歌演唱风格特点、同一地域同一类型不同族源的民歌演唱个性。论述了如何借鉴、融合现代多元音声技法超越原生民歌演唱方式的当代呈现,并以实践表演例证形式阐述了服饰、舞蹈、乐器等综合艺术对满族民歌艺术呈现的辅助作用。第五章,阐述了多元文化形态下,满汉文化融合对满族民歌传承与实施路径的影响,分析多样化语境下满族民歌传承形式、演唱形式、传承视域是如何适应当代社会时代发展方向,适应当下人们审美认知观念。
王娣[5]（2019）在《黑河地区满语元音实验研究》文中提出本文以黑龙江省黑河地区满语元音为研究对象,以语音实验为手段,综合运用描写分析、数据统计、比较分析等方法,首次系统的对黑河地区满语元音,特别是复合元音和元音格局情况展开了实验探索。单元音以田野调查语料为基础,综合运用Praat语音分析软件和Matlab数据处理软件,逐一提取了元音的主要共振峰数据,运用矩阵理论和K-L变换转换进行标准化处理,用Matlab程序做出声学元音图,以国际音标标准元音为参照审辨确定音值,对其进行综合分析和讨论;复合元音根据实验需要选取一定的语料作为样本,等时间序列获得共振峰数据,运用Excel进行统计,做出共振峰折线图,并通过共振峰走势对复合元音的声学规律进行描写和探讨;元音格局则运用数据归一化方法,对实验数据进行归一化后制作元音格局图,对黑河地区满语元音的格局情况进行系统考察和分析。实验数据显示,黑河地区满语有8个元音,比书面满语多出了e、?、y。其中,元音ɑ、i、e、o、u、?的音值比较稳定,为独立音位,?、y的音位功能虽较弱,但由于能够独立占据声学空间,将其视为音位亦较妥当,其音值为:?为前次低不圆唇元音,y为前高圆唇元音。黑河地区满语复合元音较多,主要出现在词中和词尾,词首则出现的较少。复合元音中各成分地位不同,受主要元音影响较大,次要元音影响较小,主次要元音之间亦能够相互影响;与相应的单元音相比,各成分舌位高低和前后都会发生变化,有的变化幅度还较大;各成分中至少包含一个高元音。一些二合元音的共振峰走势和时间分配具有对称性,目标元音体现出分类特点,共振峰变化中有一个核心,可以据此判断其为前响或后响二合元音。黑河地区满语元音格局表现特征为:单元音整体分布比较均匀,ɑ、i、u分别位于三个端点位置,连线构成了三角形,形成了固定的声学空间,其他5个元音在以i、ɑ、u为顶点组成的三角形附近分布,呈现出了一定的对称性和规律性。在声学分布上,复合元音与相应的主要元音声学位置相差不远,同一元音充当首尾元音时,声学位置相差较大,首元音距离相应的单元音较近,尾元音距离相应的单元音较远。在主要元音的作用下,位于主要位置的元音对复合元音的影响大于次要位置元音。本文通过实验获得了客观的实验数据,得出了可重复性的结论,不仅创新了满语元音的研究方法,还可为解决一些争议问题、深化满语元音研究提供实例和参考。同时实验所形成的黑河地区满语口语语料库,保留了数字化形态的满语口语,为濒危语言留下了鲜活材料,对双语习得、满语教学实践、以及促进满语数字化建设等都具有重要的现实意义。
王娣[6]（2018）在《清初萨布素驻防八旗对满语的作用与影响》文中指出清初的萨布素驻防八旗是因抵抗沙俄入侵而设置的,萨布素任首位黑龙江将军。黑龙江将军衙门设置后,由于清政府在东北地区防御重心的转移,曾三迁将军衙门,最后移驻齐齐哈尔城。来自宁古塔、吉林的驻防八旗、水师营官兵及其眷属也分别驻扎在瑷珲、墨尔根和齐齐哈尔城,形成了沿黑龙江、嫩江沿岸分布的满族聚居村屯,随着历史的发展变迁,他们所使用的语言形成了黑龙江地区的现代满语。
吴春娟[7]（2018）在《话语现场:濒危满语调查的尝试》文中认为目前,满语已濒危,处于语言功能退化、语言使用场合和使用机会减少、固有词汇丢失、语言表现力退化之中。调查濒危满语,应该设计"话语现场",在母语发音合作人与语言调查者之间营造真实的交际环境,激发发音合作人的"现场即席话语"活力。开展"现场即席话语"录制是濒危满语调查的新方法。
吴春娟[8]（2018）在《加强黑龙江沿岸满语抢救性保护的思考》文中提出黑龙江沿岸曾是黑龙江省乃至全国满语使用较好的地区之一,也是学者研究满语的重要基地。而作为中国人口最多的少数民族满族的民族语言,却在较短的时间里迅速衰退,值得深思。加强对黑龙江沿岸满语的抢救性保护,对于弘扬龙江地域特色文化,推动边疆文化大省建设,具有极其重要的现实意义。本文提出了今后需要加强满语抢救性保护的具体对策建议:即要增强满语保护意识;强化满语保护手段;建立满语语料库;加大满语人才的培养力度等。
王玺璐[9]（2018）在《大学满语社团对满语保护传承的意义》文中研究指明本文根据当今时代特征、满语现状、大学满语社团工作介绍得出:大学满语社团是除本科教育外又一种重要的继承和传播满文化的方式。经过时间的检验,满语社团的活动不但切合实际且在满语的传承与发展中起着不可或缺的作用。作为非学历教育的大学满语社团不仅诱导了满语文保护运动,而且在培养满语人才、树立满语认同起到重要作用。
马丽颖[10]（2017）在《媒介对满语文及其保护抢救工作的传播研究》文中研究指明满族是世居我国东北地区的一个悠久历史的少数民族。该民族在崛起发展的过程中,对中国版图的最后确定和中华民族的统一做出了巨大贡献。满族有自己民族的语言和文字,即满语文。历史上,由于满汉两族人民交往的不断深入,以及汉族文化的强大、汉人的迁入、满人的外迁等多方原因的交织结合,尤其是随着清朝统治的被推翻,满语文逐渐衰落并几乎退出了历史文化的舞台。时至今日,满语文已经到了明确濒危的地步。新中国成立以来,从中央到地方政府,以及相关的部门和专家学者,对于濒危的满语文一直进行着保护抢救的工作。不仅在建国初期,即使进入新世纪以来,满语文的保护抢救工作也一直随着国家和地方文化的发展,得到了进一步的关注和更为有力的推进。作为一项重要的民族文化工作,满语文及其保护抢救工作需要媒体的传播,以便宣传保护抢救满语文工作的价值意义,扩大满语文的影响力,以及营造满语文保护抢救工作的氛围。本文通过把传播所需要的媒介进行分类,利用文献研究法和内容分析法来对我国当前部分媒介对满语文及其保护抢救工作的传播现状进行分析,通过对大众媒介、学术媒介和社会化媒介对满语文及其保护抢救工作的报道情况的分析,总结出这三类媒介之间传播的共同点以及差异,提出不同形态的媒介在传播满语文及其保护抢救工作中所起到的作用,主要是营造了保护抢救的氛围、引起了政府对满语文保护抢救工作的重视、推动满语文教学的普及应用等等。再次,针对各类媒介平台对满语文保护抢救工作的传播,挖掘出其中存在的问题和症结所在,提出目前我国对满语文及其保护抢救工作的传播存在内容单一、信息量少、传播范围小、领域窄和数据库索引存在缺陷等问题。最后根据这些问题,提出优化的策略和建议,从加大满语文在电视上的传播力度;扩大使用范围;培养专业人才;对社会化媒介传播满语文进行整合;借助名人效应与纠正影视作品中的错误传播和采取以“软”为主,“软硬兼施”的传播方式这几个角度展开探讨、进行补充和完善。
二、黑河地区满语使用现状调查研究（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、黑河地区满语使用现状调查研究（论文提纲范文）
（1）三家子满族文化变迁研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的与意义 |
| 二、研究状况概述 |
| 三、研究思路与方法 |
| 第一章 三家子满族文化的源流 |
| 第一节 三家子村概况 |
| 一、三家子村落形成与人口来源 |
| 二、三家子村现状 |
| 第二节 三家子满族文化生成 |
| 一、三家子满族文化渊源 |
| 二、三家子满族文化特征 |
| 本章小结 |
| 第二章 满族文化主导时期 |
| 第一节 三家子村生计方式 |
| 一、自然环境与资源 |
| 二、以射猎为业的民族习惯 |
| 三、旗人优养制度保障 |
| 第二节 三家子村日常生活 |
| 一、家族组织形式 |
| 二、服饰、饮食与民居 |
| 三、婚丧习俗、传统信仰 |
| 四、日常交际语言 |
| 本章小结 |
| 第三章 与汉族文化接触后的文化变迁 |
| 第一节 三家子满族文化缓慢弱化期 |
| 一、生产生计重心转移 |
| 二、传统习俗特征逐渐消失 |
| 三、日常交际用语发生转变 |
| 第二节 三家子满族文化极速衰退期 |
| 一、以汉族传统生产方式为主 |
| 二、日常生活与汉族相似 |
| 三、语言向汉语单语转化 |
| 第三节 满汉文化涵化稳定期 |
| 一、生产方式再调适 |
| 二、满汉文化协同的日常生活 |
| 本章小结 |
| 第四章 三家子村文化模式变迁分析 |
| 第一节 三家子村满族文化变迁的轨迹 |
| 一、三家子满族文化模式的变迁历程 |
| 二、三家子村满族文化变迁的维度 |
| 第二节 三家子村文化变迁分析 |
| 一、长期处于文化稳定状态的原因 |
| 二、引起文化变迁的原因 |
| 第三节 三家子满语与三家子村文化模式 |
| 一、三家子满语的文化价值与意义 |
| 二、三家子满语与文化变迁 |
| 三、三家子满语的现状 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（2）鄂伦春桦皮艺术研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象和意义 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究进路、方法和内容 |
| 四、研究创新 |
| 第一章 鄂伦春桦皮艺术的发端与变迁 |
| 第一节 鄂伦春概述 |
| 一、鄂伦春族源 |
| 二、鄂伦春族称 |
| 三、鄂伦春人口及分布 |
| 第二节 鄂伦春桦皮艺术的原生发端 |
| 一、丰富的林业资源 |
| 二、狩猎生活的需求 |
| 三、森林文化的积淀 |
| 四、地域文化的融合 |
| 第三节 多元导向的艺术变迁 |
| 一、政治导向型的桦皮艺术变迁 |
| 二、经济导向型的桦皮艺术变迁 |
| 三、文化导向型的桦皮艺术变迁 |
| 第二章 鄂伦春桦皮艺术的呈现方式 |
| 第一节 生活中的创造 |
| 一、日常需要的用具 |
| 二、建筑中的“斜仁柱” |
| 三、器物纹样与装饰工艺 |
| 第二节 剪刀下的艺术 |
| 一、“叙事抒情”的题材 |
| 二、“看图识物”的玩具 |
| 三、“装饰蓝本”的砸花底样 |
| 第三节 树皮上的画作 |
| 一、桦皮镶嵌画 |
| 二、桦皮剪刻画 |
| 三、桦皮自然纹理画 |
| 第三章 鄂伦春桦皮艺术的文化内涵 |
| 第一节 本源民俗与信仰 |
| 一、婚丧与祭祀 |
| 二、传统的民族精神 |
| 三、原始的宗教形式 |
| 第二节 民族性的审美意识 |
| 一、自然美 |
| 二、功利美 |
| 三、形式美 |
| 第三节 多样的艺术风格 |
| 一、比例与尺度 |
| 二、粗犷与细腻 |
| 三、抽象与具象 |
| 第四章 鄂伦春桦皮艺术面临的困境与传承的当代意义 |
| 第一节 传承风险 |
| 一、人为主体的缺失 |
| 二、内外环境的影响 |
| 三、窘迫的现状 |
| 第二节 发展的可行性 |
| 一、认识与观念 |
| 二、相关措施与政策、方针 |
| 三、桦皮艺术进校园 |
| 第三节 当代意义 |
| 一、艺术地位 |
| 二、学术价值 |
| 三、“非遗”传承 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简介及科研成果 |
| 后记 |
（3）近代东北民族民间音乐研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、资料的收集 |
| 四、论文创新与不足 |
| 第一章 民族民间音乐文化与东北的社会环境 |
| 一、东北民族生存的自然生态环境 |
| 二、东北民族生存的经济环境 |
| 三、东北民族民间音乐的社会文化环境 |
| 四、东北民族的构成与分布 |
| 第二章 东北民族民间音乐的历史回顾 |
| 一、东北古代民族民间音乐 |
| 二、东北近代边疆民族与民间音乐 |
| 第三章 东北民族民间音乐的种类 |
| 一、东北民族民间歌曲 |
| 二、东北民族民间歌舞音乐 |
| 三、说唱音乐(曲艺音乐) |
| 四、东北民族民间器乐 |
| 五、东北民间戏剧音乐(戏曲音乐) |
| 六、宗教信仰与民族音乐 |
| 第四章 东北民族民间音乐文化民族性的艺术特征 |
| 一、东北民族民间音乐的地方性 |
| 二、东北民族民间音乐的共性与特殊性 |
| 三、东北民族民间音乐的国际性 |
| 四、东北民族民间音乐的艺术韵味 |
| 第五章 东北民族民间音乐与文化的交流与融合 |
| 一、汉族、朝鲜族音乐与农耕文化 |
| 二、满族音乐与萨满文化 |
| 三、蒙古族音乐与草原游牧文化 |
| 四、朝鲜族音乐与农耕文化 |
| 五、鄂伦春族、赫哲族音乐与渔猎文化 |
| 第六章 东北民族民间音乐中非物质文化遗产的继承 |
| 一、东北民族民间音乐与文化传承 |
| 二、东北地方性剧种黄龙戏 |
| 三、朝鲜族说唱艺术“盘索里” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及科研成果 |
| 后记 |
（4）东北满族民歌演唱艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究思路 |
| 三、研究现状与问题 |
| 四、研究意义与创新 |
| 五、研究目的与方法 |
| 六、概念界定 |
| 第一章 东北满族民歌回望 |
| 第一节 满族民歌历史追溯 |
| 一、文献记载中的满族民歌 |
| 二、文化遗存中的满族民歌 |
| 三、满族民歌当代演唱现状 |
| 第二节 满族民歌的人文生态渊源 |
| 一、自然生态中的满族民歌 |
| 二、文化生态中的满族民歌 |
| 三、族源地域中的满族民歌 |
| 第三节 民族精神信仰与族群文化认同 |
| 一、满族民歌与民族精神信仰传递 |
| 二、族群文化认同与民歌活态发展 |
| 第二章 东北满族民歌演唱形态特征研究 |
| 第一节 满族民歌演唱类型 |
| 一、体裁类型 |
| 二、题材类型 |
| 第二节 满族民歌演唱特征 |
| 一、传统民歌的本真演唱 |
| 二、质朴各异的音调结构 |
| 三、音韵交融的文字唱词 |
| 四、和合共生的润腔技巧 |
| 五、情感色彩浓郁的衬词 |
| 第三节 满族民歌演唱的反本修古 |
| 一、满族仪式“古歌”演唱之说 |
| 二、满族仪式“古歌”音韵交融 |
| 第三章 东北满族民歌满语演唱研究 |
| 第一节 满语民歌语音演唱特点 |
| 一、满语语言的形成与发展 |
| 二、满语元音歌唱音位特点 |
| 三、满语辅音歌唱音位特点 |
| 四、满语言语音重音节特点 |
| 五、满蒙歌唱语音音位比较 |
| 第二节 满族民歌与东北方言的音韵关系 |
| 一、东北方言的声韵调特点 |
| 二、东北方言在演唱中运用 |
| 第三节 满语语言在演唱中的运用 |
| 一、唱词韵式特点 |
| 二、唱词韵律个性 |
| 三、语言演唱特色 |
| 第四章 东北满族民歌演唱艺术的当代呈现 |
| 第一节 追求变化与机缘 |
| 一、机缘与灵感的碰撞 |
| 二、远古与现代的链接 |
| 第二节 和而不同的演唱技法 |
| 一、多样性演唱技法借鉴 |
| 二、中西演唱技法的借鉴 |
| 第三节 满族民歌演唱的表现形式 |
| 一、多元文化形式的演唱表现 |
| 二、融合与发展中的演唱表现 |
| 三、借鉴与超越中的演唱表现 |
| 第四节 美美与共的艺术展示 |
| 一、满族服饰在演唱中的艺术展示 |
| 二、满族舞蹈在演唱艺术中的展示 |
| 三、伴奏乐器在演唱艺术中的展示 |
| 第五章 东北满族民歌演唱的当代传承 |
| 第一节 传统文化形式下满族民歌传承路径 |
| 一、社会传承的多样性 |
| 二、家族亲缘传承的稳定性 |
| 三、师徒传承的普遍性 |
| 四、族群文化记忆传承 |
| 第二节 多样化形式下东北满族演唱传承 |
| 一、独唱传承形式的永恒 |
| 二、一领众和的自由传唱 |
| 三、对唱传承的情感交流 |
| 四、重唱传承的艺术魅力 |
| 五、合唱传承的艺术超越 |
| 六、民歌传唱的活化石 |
| 第三节 东北满族民歌演唱传承的新视域 |
| 一、学校教育传承 |
| 二、激活民俗传承 |
| 三、传统歌唱延续 |
| 四、媒体化新视界 |
| 五、旅游文化新景观 |
| 结论 |
| 一、研究之结论 |
| 二、传承之思考 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 东北三省满族分布图 |
| 附录二 田野调查与归类 |
| 附录三 图目录 |
| 附录四 图表目录 |
| 附录五 谱例目录 |
| 附录六 新媒体网络传播的满族民歌 |
| 附录七 满族民歌《摇篮曲》演唱音乐结构分析 |
| 附录八 全国各中小学满语教学情况调查汇总表 |
| 附录九 2018 年全国各地举办满族颁金节的地域汇总 |
| 附录十 满文字头歌 |
| 在学习期间公开发表的论文及着作(含项目)情况 |
| 后记 |
| 附图 |
（5）黑河地区满语元音实验研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究概述 |
| 二、国内外研究状况 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究语料特点及相关说明 |
| 五、遇到的问题及解决方法 |
| 第一章 黑河地区满语概况 |
| 第一节 黑河地区概貌与历史沿革 |
| 第二节 黑河地区满语的来源与分布 |
| 一、黑河地区满语的历史来源 |
| 二、黑河地区满语的地理分布 |
| 三、黑河地区满语的调查情况 |
| 第三节 黑河地区满语的元音系统 |
| 一、元音的概念与发音特征 |
| 二、满语元音的分类 |
| 三、黑河地区满语的单元音 |
| 四、黑河地区满语的复合元音 |
| 本章小结 |
| 第二章 元音的实验研究 |
| 第一节 元音实验概述 |
| 一、实验语音学及其发展 |
| 二、元音实验的软件及方法 |
| 三、元音实验的应用 |
| 第二节 单元音的实验研究 |
| 一、元音的生理及声学特征 |
| 二、实验数据的处理 |
| 三、元音舌位图与声学元音图 |
| 四、国际音标标准元音的声学描述 |
| 第三节 复合元音的实验研究 |
| 一、复合元音的概念与分类 |
| 二、复合元音的声学特征 |
| 三、复合元音的实验原理与数据测量 |
| 四、复合元音的声学分析 |
| 第四节 元音格局的实验研究 |
| 一、元音格局的研究 |
| 二、元音格局的实验方法 |
| 三、元音格局的应用 |
| 第五节 黑河地区满语元音研究的实验设计 |
| 一、研究设想及实验流程 |
| 二、设计发音字表 |
| 三、发音合作人及录音 |
| 四、语料标注与提取实验数据 |
| 五、基于实验数据的分析和讨论 |
| 本章小结 |
| 第三章 黑河地区满语单元音的实验研究 |
| 第一节 黑河地区满语单元音实验概述 |
| 一、黑河地区满语单元音的实验内容 |
| 二、黑河地区满语单元音的实验方法 |
| 第二节 大五家子满语单元音实验研究 |
| 一、大五家子满语单元音实验数据及声学分布 |
| 二、大五家子满语单元音实验数据的标准化处理 |
| 三、大五家子满语单元音的声学分析 |
| 第三节 蓝旗村满语单元音实验研究 |
| 一、蓝旗村满语单元音实验数据及声学分布 |
| 二、蓝旗村满语单元音实验数据的标准化处理 |
| 三、蓝旗村满语单元音的声学分析 |
| 第四节 四季屯满语单元音实验研究 |
| 一、四季屯满语单元音实验数据及声学分布 |
| 二、四季屯满语单元音实验数据的标准化处理 |
| 三、四季屯满语单元音的声学分析 |
| 第五节 宏伟村满语单元音实验研究 |
| 一、宏伟村满语单元音实验数据及声学分布 |
| 二、宏伟村满语单元音实验数据的标准化处理 |
| 三、宏伟村满语单元音的声学分析 |
| 第六节 黑河地区满语单元音的声学分析 |
| 一、黑河地区满语单元音的比较分析 |
| 二、黑河地区满语单元音的整体性分析 |
| 三、黑河地区满语单元音的稳定性分析 |
| 第七节 黑河地区满语单元音的声学讨论 |
| 本章小结 |
| 第四章 黑河地区满语复合元音实验研究 |
| 第一节 黑河地区满语复合元音实验概述 |
| 一、黑河地区满语复合元音的实验内容 |
| 二、黑河地区满语复合元音的实验方法 |
| 第二节 黑河地区满语复合元音的声学特征研究 |
| 一、黑河地区满语复合元音的实验数据 |
| 二、黑河地区满语复合元音的声学分布图 |
| 三、黑河地区满语复合元音的声学特征 |
| 第三节 黑河地区满语二合元音共振峰模式研究 |
| 一、黑河地区满语二合元音共振峰数据 |
| 二、前响二合元音的共振峰模式研究 |
| 三、后响二合元音的共振峰模式研究 |
| 四、二合元音的共振峰模式比较研究 |
| 第四节 黑河地区满语三合元音共振峰模式研究 |
| 一、三合元音uɑi、iɑu的主要共振峰数据表 |
| 二、三合元音uɑi的共振峰模式研究 |
| 三、三合元音iɑu的共振峰模式研究 |
| 四、三合元音uɑi和 iɑu的共振峰模式比较研究 |
| 第五节 黑河地区满语复合元音的声学讨论 |
| 本章小结 |
| 第五章 黑河地区满语元音格局研究 |
| 第一节 黑河地区满语元音格局实验概述 |
| 一、元音格局的实验内容 |
| 二、元音格局的实验方法 |
| 第二节 黑河地区满语单元音格局研究 |
| 一、黑河地区满语单元音数据的归一化 |
| 二、黑河地区满语单元音格局分析 |
| 第三节 黑河地区满语二合元音格局研究 |
| 一、黑河地区满语二合元音数据的归一化 |
| 二、黑河地区满语二合元音格局分析 |
| 第四节 黑河地区满语三合元音格局研究 |
| 一、黑河地区满语三合元音数据归一化 |
| 二、黑河地区满语三合元音格局分析 |
| 第五节 黑河地区满语元音格局的讨论 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（6）清初萨布素驻防八旗对满语的作用与影响（论文提纲范文）
| 一、清代八旗制度与萨布素驻防八旗 |
| 二、萨布素驻防八旗对黑龙江现代满语的影响 |
| 三、萨布素驻防八旗与嫩江、黑龙江沿岸满语的分布 |
| 1. 语言环境缺乏。 |
| 2. 使用人数极少。 |
| 3. 使用人群高龄化。 |
| 4. 使用人群文化程度偏低。 |
| 5. 后继乏人, 传承断代。 |
（7）话语现场:濒危满语调查的尝试（论文提纲范文）
| 一、濒危满语调查的回顾 |
| 二、濒危满语调查的“话语现场”设计 |
| 三、满语“现场即席话语” |
| 余论 |
（8）加强黑龙江沿岸满语抢救性保护的思考（论文提纲范文）
| 一、黑龙江沿岸满语使用现状 |
| 二、黑龙江沿岸满语濒危的原因分析 |
| 三、加强满语抢救性保护的对策建议 |
| 1. 要增强满语保护的意识 |
| 2. 要强化满语保护的手段 |
| 3. 要建立满语语料库 |
| 4. 要加大满语专业人才的培养力度 |
| 结语 |
（9）大学满语社团对满语保护传承的意义（论文提纲范文）
| 一、前言 |
| 二、满语现状简述 |
| 三、大学满语社团出现的可能性 |
| 1、政治鼓励及政策支持 |
| 2、经济发展与文化需求 |
| 四、大学满语社团的活动及作用介绍 |
| 五、大学满语社团对满语保护传承的意义 |
| 六、结论 |
（10）媒介对满语文及其保护抢救工作的传播研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、国内外研究现状 |
| 二、研究意义与创新性 |
| 三、研究方法与核心概念 |
| 第一章 媒介对满语文及其保护抢救工作的传播 |
| 一、大众媒介对满语文及其保护抢救工作的传播 |
| 二、学术媒介对满语文及其保护抢救工作的传播 |
| 三、社会化媒介对满语文保护抢救工作的传播 |
| 第二章 媒介传播满语文及其保护抢救工作的异同与作用 |
| 一、各媒介平台报道的相同点 |
| 二、各媒介平台报道的差异 |
| 三、媒介传播对满语文及其保护抢救工作的作用 |
| 第三章 媒介传播满语文及其保护抢救工作的问题与策略优化 |
| 一、媒介传播满语文及其保护抢救工作存在的问题 |
| 二、媒介传播满语文及其保护抢救工作策略的优化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 个人简历及在学期间学术成果情况 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
四、黑河地区满语使用现状调查研究（论文参考文献）
- [1]三家子满族文化变迁研究[D]. 牟敏瑶. 黑龙江大学, 2021(09)
- [2]鄂伦春桦皮艺术研究[D]. 姜山. 吉林大学, 2020(08)
- [3]近代东北民族民间音乐研究[D]. 王丽伟. 吉林大学, 2019(06)
- [4]东北满族民歌演唱艺术研究[D]. 王海霞. 东北师范大学, 2019(06)
- [5]黑河地区满语元音实验研究[D]. 王娣. 黑龙江大学, 2019(02)
- [6]清初萨布素驻防八旗对满语的作用与影响[J]. 王娣. 黑龙江民族丛刊, 2018(04)
- [7]话语现场:濒危满语调查的尝试[J]. 吴春娟. 满语研究, 2018(01)
- [8]加强黑龙江沿岸满语抢救性保护的思考[J]. 吴春娟. 边疆经济与文化, 2018(03)
- [9]大学满语社团对满语保护传承的意义[J]. 王玺璐. 青春岁月, 2018(03)
- [10]媒介对满语文及其保护抢救工作的传播研究[D]. 马丽颖. 沈阳师范大学, 2017(01)
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