一、被固定了的神话与存活着的神话──日本“记纪神话”与中国云南少数民族神话之比较（论文文献综述）
王京[1]（2020）在《中华民族伏羲女娲神话数据研究》文中认为本文以中华民族伏羲女娲神话作为专题数据研究对象,分析了信息技术日趋普及大背景下对以多民族人文始祖神话为代表的中华民族传统文化进行数据研究的意义,并通过数据学方法、文献分析方法、模型分析法及多重证据等多种方法,从不同角度对该神话专题数据的建设、开发与应用进行全面研究。积极尝试大数据方法在中国各民族传统文化乃至社科领域中研究方法的创新。本论文分为绪论和五章。首先,在绪论中,本文重点阐释了中华民族伏羲女娲神话专题数据的选题依据、对其进行数据研究的可行性以及国内外对该专题的研究现状等一系列问题。认为伏羲女娲神话是中国多民族传统文化的重要组成部分,在中国文化、中国文学包括当下人文社会科学许多学科学术研究中都对伏羲女娲神话体现出很高的关注度,并且大数据技术在人文社会学科的全面推进,也为伏羲女娲神话专题数据研究提供了学术需求与技术支持,无论是在该专题数据的采集与呈现方面,还是数据的分析与应用方面,都具有相应的学术价值和实践意义。第一章阐释了伏羲女娲神话数据的几个基本问题。重点梳理了从人类早期记忆到信息背景下人文数据建设的发展历程,分析论证了将各民族伏羲女娲神话作为专题数据进行系统研究的客观性和必要性。以此为前提,对伏羲女娲神话数据研究中的有关概念、基本内容等进行规范和厘定,并对伏羲女娲神话数据的丰富性、客观性、主观性和独立性等一系列特征做出阐释。第二章论述了伏羲女娲神话数据的选择与生成。在伏羲女娲神话数据选择对象方面提出以叙事主体为神话分类的数据选择、以语言类型为参照的数据选择和以不同载体为神话分类的数据选择等几大类型,重点对古文献文本、现当代民间口头文本、图像中的伏羲女娲和民俗中的伏羲女娲神话数据选择的原则和具体方法进行了阐释。在神话数据生成方式探讨方面,重点对都柏林数据结构核心元素集进行了必要的扩充和细分,并制定出基于神话文本元素属性、结构信息和相关数据信息的基本标准,同时,对后期数据的鉴别和验证、增值和清洗问题也做出相应的说明。第三章阐释了伏羲女娲神话文本的数据结构。利用神话理论对伏羲女娲神话的叙事结构作出不同分类,并重点从母题角度、民族角度和地理空间角度对伏羲女娲神话数据结构进行阐释。本文在论述母题视角下的伏羲女娲神话数据结构时,以1000余篇女娲神话文本为对象,提取出2160条母题,划分出10大类型和6个层级,并对母题结构层级关系及结构作出系统描述,搭建起一个逻辑清晰、关联明确、体系开放的女娲神话母题结构体系,实现神话文本资源与大数据处理之间的有效沟通,突出了母题数据结构应具有的完整性、开放性和关联性等特点。在伏羲女娲神话文本的地理结构分析中,论述了伏羲女娲神话地理分布的特征以及地理结构设置的方法,阐释了以民族聚居情况为参照的地理区域类型划分、以国家现行行政区划为背景的地理划分和以通行片区划分为背景的地理划分等情况,并以特定区域为例对此作出分析与验证。第四章重点阐述了伏羲女娲神话数据的关联性。本文认为数据的关联性是数据建设的核心内容,首先提出了伏羲女娲神话文本的时间关联、空间关联、作品与研究成果关联等基本关联模式。在阐释伏羲女娲神话在民族间的关联时,重点强调了神话与民族历史的关系、各民族之间的关系及关联中的民族认同问题,特别以广泛流传于苗、瑶、羌、仫佬、毛南、布依等民族中的“洪水后伏羲女娲兄妹婚再生人类”神话文本为案例,论证了这种民族间的关联性。同时,重点阐释了伏羲女娲神话的母题关联问题,认为母题关联兼具神话叙事结构关联与语义关联两个维度,通过母题类型与层级的设置可以考察多类型神话数据的关联与结构,并以壮族伏羲女娲神话为例,多角度验证了通过母题的关联实现从专题数据到综合数据、从小数据到大数据的关联性建构。第五章重点探讨了伏羲女娲神话数据的当今实践与应用问题。本章首先分析了伏羲女娲专题数据研究在知识服务、知识图谱、弘扬中华民族优秀文化以及凝聚中华民族共同体意识等方面的应用价值及发展前景,并重点分析了该类数据研究在神话学学科发展中的应用,提出了数据分析在中国神话创作与叙事特征研究、传承现状及规律研究等方面的学术实践。在论述伏羲女娲神话数据的创造性转化中,强调了神话数据转化的多样性,并对新媒体中及文化旅游产业中的神话数据开发与运用提出了一些方法论方面的意见与建议。
陆再玉[2]（2019）在《中日女神信仰的比较研究 ——以“萨”和“天照大神”为中心》文中提出中国侗族与日本大和民族都拥有着根深蒂固的女神信仰,“萨”与“天照大神”分别作为这两个民族中地位最高的女神,至今仍被祭祀于“萨坛”与神社,广受世人崇拜。那么,这两位地位崇高的女神有哪些相同点与不同点?而造成这些相同点与不同点的原因又是什么?本论文通过文献研究与田野调查的方法,在阐明“萨”与“天照大神”之共性与差异的基础上,探究其背后的原因。本论文由以下五个部分构成:第一章为序论部分,主要介绍了研究动机、研究目的和研究意义,并对中日两国女神的相关研究进行了回顾,在阐明先行研究不足的基础上,提出了本论文的具体研究课题和研究方法。第二章着重探讨了中国侗族女神“萨”的性质。通过文献研究与田野调查相结合的方法,明确了“萨”不仅是侗族的最高神,同时还具有祖母神、农业神、太阳神等性质。第三章着重分析了日本大和民族的女神“天照大神”的性质。通过历史文献的梳理以及神话文本分析,发现“天照大神”不仅是日本大和民族的最高神、祖母神、农业神、太阳神,同时还具有水神的性质。第四章则在第二章和第三章的基础上,明确了“萨”与“天照大神”的相同点和不同点,并探讨了两位女神之所以呈现出这些共性与差异的深层原因。第五章为结论章,着重指出了中日这两位女神的共性与差异。就共性而言,两者都是一位兼具最高神、祖母神、农业神和太阳神性质的女神,且均无配偶,呈现出女性独身神的特征。而两者的差异则主要体现在两位女神的诞生方式及其繁衍后代的方式上,与“萨”先于天地而生,无父无母、单性繁衍后代相对,“天照大神”或生于父亲伊邪那岐之左眼,或由伊邪那岐和伊邪那美而生,并通过与其弟弟素笺鸣尊的“誓约”繁衍了后代。无论是诞生方式,抑或繁衍后代的方式,“萨”与“天照大神”最明显的不同在于男性要素的有无。究其原因,则与这两个民族的起源以及历史文化之传承方式有关。
谭菊仙[3]（2018）在《云南少数民族创世神话研究现状》文中进行了进一步梳理国内学者以云南少数民族创世神话为对象,进行了各个母题的研究,探寻了云南少数民族创世神话的系统、特点、内涵、宗教、象征意义等。同时,学者们也以云南少数民族创世神话研究为例探索了少数民族神话研究的方法。在日本学者云南寻根热的背景之下,也有国内学者将云南少数民族创世神话和日本纪记神话进行了对比研究。国际上以日本学者对云南少数民族创世神话的研究居多。日本学者以云南少数民族创世神话为原型,探寻纪记神话写就之前日本神话的原本模样。也有学者对同一个母题下的二者创世神话进行了对比研究。
王植,周欣瑞[4]（2018）在《当代少数民族文学神话学理论研究史述评》文中研究指明现代中国的少数民族神话研究之滥觞,大约可追寻到20世纪30至40年代,其最初的学术实践源于当时中央研究院"社会-民族学派"①的一批学者,如林惠祥、芮逸夫等在东北、西南、台湾地区所作的田野调查,再加上抗战时期迁到西南地区的西南联大和其他大学、研究机构,以及如闻一多、吴泽霖、马长寿等人所作的研究,取得了一定的学科成果。这些学者多数都有着在国外留学的教育背景,有着中西结合的学术理想,也为中国少数民族神话的研究工作奠定了多学科综合、结合、融合运用的学术基调。但是,有一个值得再三思考和存疑的问题——是否存在一个以"少数民族神话"为主体和对象的连续性的理论研究史?
黄璜[5]（2017）在《少数民族民间文学的探索者 ——李子贤学术研究述评》文中研究表明李子贤先生一生致力于西南少数民族民间文学领域的研究,尤精于少数民族活形态神话研究,成就卓着。在55年坚持不懈地对少数民族神话进行实地田野调查中,发掘并呈现了云南这个至今尚未崩溃的神话王国。在此基础上展开深入研究,建构、形成、发展和完善了一套独具特色的“活形态神话”理论和方法论体系。他创造性地提出了活形态神话存在的四种形态,探讨了活形态神话与其存续的文化生态系统的关联,并将云南少数民族中的活形态神话与台湾、日本、韩国和东南亚等地区的相关神话进行国际视野的比较研究,探讨其共性、个性及原因。李先生涉猎广泛,具有宽广的学术视野,能综合运用文化人类学、民族学、民俗学、宗教学和神话学等多学科的理论及方法对少数民族民间文学进行跨学科研究。李先生参与编写了我国第一部少数民族民间文学概论。之后,又从民俗文化学的视角对少数民族民间文学展开研究,形成其深具全局观、整体观的研究视野和学术思路,对民族民间文学领域现存的问题进行了深具学理性的反思,并指明了新的研究路向。李先生在从事少数民间文学研究的同时,也非常关注少数民族地区文化的现代适应,并付诸实践。同时,李先生以云南大学为中心策划主持了诸多国际学术会议,对国内外学者产生了积极的影响,推动了民俗文化及民间文学研究领域的学术交流和学科建设。本文从李先生学术研究的渊源、成果、方法和影响几个方面展开,尝试梳理先生的研究成果、研究特色、研究思路、研究方法、学术影响和人格魅力。以述为主,评述结合,辅以口述史访谈的方式,力图呈现李先生深广卓着的学术成就,志在富民的学术情怀和高山仰止的人格魅力。
梁青[6]（2017）在《中日政治神话比较研究 ——以纬书神话和记纪神话为例》文中认为神话与政治的关系是神话研究中的重要课题。由于神话的题材、情节往往可以追溯到古代,一直以来对神话的研究都偏重于历史和文学方面,近年来虽然有不少学者关注到神话与政治的关系,也出现了一些关于政治神话的专论,但研究的数量和质量仍有不足。尤其是政治神话为了运用于政治活动,采取了怎样的建构方式,使用了哪些表现手法,其背后有哪些逻辑观念等神话的构成机制方面的考察还较为欠缺。本论以政治神话为中心,试图探究政治神话构成机制的问题,主要遵从两条线索。一是从政治神话相对于一般神话的特征出发,梳理政治神话在神系和情节上的特殊性,进而分析这些特征产生的原因;二是从比较神话学的角度出发,对中日两国典型的政治神话进行比较,通过它们在神系和情节上的异同,找出政治神话建构的核心机制。结合这两条线索,本论首先对中日具有代表性的政治神话——汉代纬书神话和日本记纪神话进行比照,将两者的神话角色和神话情节分类后逐一对比。一方面通过比较找出两者间共同的规律,最终得出一个可以剥离具体神话角色和情节,能够推而广之的政治神话建构机制;另一方面通过分析找出两者间的差异,并探究差异形成的原因,说明历史、文化背景如何对政治神话产生影响。全篇共分为序章、上篇、下篇、终章四个部分。序章除梳理相关问题的先行研究外,主要说明政治神话的产生过程,汉代纬书神话与日本记纪神话为何是中日两国典型的政治神话,以及两者在宏观上的特点。政治神话不是天然产生的,它是由原生神话历经发展,被改造甚至被创造出来的神话,在这个过程中,权力话语的运作起了很大的作用。在汉代,伴随着中央集权的统一国家建立,历代的神话材料得到了充分的改造和利用,其中以各类纬书的运用最为突出;在公元8世纪初的日本,随着壬申之乱的平定,天皇有意识地开始运用话语来巩固统治,恰逢汉字从中国传入不久,记纪神话顺理成章地成为了日本最早的一批文字书籍,其经典地位一直没有动摇。上篇对汉代纬书神话和日本记纪神话中的神话角色进行分类比较,细分为七章。第一章对神话角色进行分类,后六章分别对中日神话中的始祖神、创世之神、治世之神、文化英雄、辅佐者和对抗者以及神话角色与机能的关系进行分析,得出神话角色在系谱上的演变趋势,他们的神性逐步消退,越来越接近普通人。下篇对汉代纬书神话和日本记纪神话中的神话情节进行分类比较,分为两组共六章。前三章探讨神性运转系统,分别就创世情节、祥瑞灾异与托梦、咒誓以及五德终始与万世一系的情节进行分析,梳理了神性的源头、表达与转移的机制。后三章探讨神性在具体神身上的表达,分别对感生与神婚、受命与赐物、异貌等情节进行讨论,这主要是诸神在神性的获取和表现上的问题。终章针对序章与上下篇提出的问题,从宏观上考察了政治神话中神的身份与神话情节的建构机制,认为谱系的建立与情节上的距离控制是政治神话得以成立的关键要素。它们不仅在纬书神话与记纪神话中,在其他民族、其他时期的政治神话中也同样发挥着作用。另一方面,由于纬书神话和记纪神话成立的背景不同,两者的境遇与地位迥异,说明政治神话在具体表现上仍然受到历史、文化等多方面因素的影响。
卢璘[7]（2017）在《表演与聚合：哈尼古歌《都玛简收》与“阿倮欧滨”祭祀研究》文中认为流传于哈尼族聚居的绿春县的神话古歌《都玛简收》是一部重要的神话文本,已由当地哈尼族学者整理成书。这一文本又称“遮天树王”,主要叙述的是“都玛简收女神赐予历法”的神话母题。《都玛简收》主要流传于红河南岸及西双版纳雅尼人中,境外的老挝、缅甸、泰国、越南等哈尼（阿卡）人聚居的地方也有传播。《都玛简收》神话古歌广泛流传于哈尼族聚居区,由于民族支系、哈尼方言及居住地域的不同,《都玛简收》神话古歌呈现出不同唱本和异文。《都玛简收》不是一个孤立的神话文本,它还与绿春哈尼族大寨村为主祭的一年一度的“阿倮欧滨”祭祀紧密关联,因此成为活形态神话。本文以《都玛简收》神话古歌为主要分析对象,在其神话语境中深入考察“阿倮欧滨”祭祀仪式,将神话文本植于祭祀仪式的表演过程中进行系统性的研究,探讨哈尼古歌《都玛简收》的口头传统叙述与“阿倮欧滨”祭仪的聚合关系。哈尼古歌及祭祀活动正是哈尼人村落文化中伦理道德的秩序聚合,以及生活、生产技术的自然宗教仪式诉求的聚合与反映。论文将“聚合”概念运用于哈尼古歌、文本以及仪式研究中。认为哈尼古歌不仅是歌手唱本的和声与聚合,还是民族精神与伦理秩序的语言形态在韵文古歌中的聚合。口头传统的《都玛简收》古歌代表着民族文化的记忆与代表着神圣祭仪的“阿倮欧滨”构成口头传统与祭祀仪式二者的聚合。神话古歌《都玛简收》与“阿倮欧滨”祭仪共构与凸显绿春的神圣地位,使多娘山梁成为《都玛简收》古歌与“阿倮欧滨”祭祀文化的中心,一年一度的神圣祭祀与庄重的吟诵成为哈尼族人民幸福希望的表达。
任志睿[8]（2016）在《云南彝族与大和民族的古代女性崇拜比较研究 ——以《梅葛》和《古事记》为中心》文中研究指明在人类社会初期,原始先民还处于愚昧无知的状态,对自然界的认识也还处于一种片面的理解。在面对强大的自然界的时候,人类想要征服自然就显得尤为困难,同时,在人们有限的认知里,不能完全解释自然界的各种现象。因此,为了解释这些自然现象,原始先民们借用具体的、能感知的物体,通过独特的被人们美化的形象,来解释说明天地万物和人类的起源。这就是我们所说的神话。世界范围内的各民族都拥有各自的神话故事。神话故事充满了神秘的色彩。但是,无论是多么不可思议的神话,其中一定反映了原始先民们的现实生活以及他们朴素的自然观。神话故事在各民族的文化中占有极其重要的地位。通过神话故事,可以了解一个民族。从有关天地万物以及人类起源的神话中我们可以发现,女性形象占据着重要的地位。研究云南少数民族文化的学者有很多。研究方向多为古滇国的青铜器文化、南诏国与大理国的历史、民族神话与传说、照叶树林文化、稻作文化、祖先崇拜等。各路学者从不同的方向着手,研究云南少数民族文化与日本传统文化相似的地方。但是,以神话故事为中心,来研究云南少数民族与日本大和民族的女性崇拜的内容还很少。本稿以云南少数民族彝族的《梅葛》和日本大和民族的《古事记》为中心,来研究两个民族在神话文本故事中,对女性的崇拜现象。本稿的结构组成如下所示:前言:介绍神话出现的背景,并且简要介绍民族神话中出现的女性崇拜的相关内容。叙述了本稿的研究方法及目的。第一章:本章的内容主要是针对少数民族神话,总结日本及中国学者的研究成果,并阐述选择研究神话中女性崇拜现象的理由。第二章:本章对神话的定义进行了说明,并简要整理了各民族神话中出现的女性形象。第三章:本章内容主要为彝族神话《梅葛》中的女性崇拜现象。从作品简介、研究价值、原文分析三个方面,对《梅葛》中女性崇拜的内容进行了详细的解释与分析。第四章:本章内容主要为日本大和民族神话《古事记》中的女性崇拜现象。从作品简介、研究价值、原文分析三个方面,对《古事记》中女性崇拜的内容进行了详细的解释与分析。第五章:本章将《梅葛》与《古事记》中出现的女性崇拜的文本内容进行了比较。将两个民族神话中出现的女性形象分为“大地的母亲”、“民族的始祖”、“农作物文化与女性”三类。第六章:经过第五章的比较分析,《梅葛》与《古事记》中的女性崇拜虽然有不同的地方,但共通的地方居多。本章从原始宗教中的万物有灵信仰以及自然界中的母性两个方面来分析《梅葛》与《古事记》中女性崇拜出现共通性的原因。总结:本部分概括了全文的内容,并提出不足。在《梅葛》与《古事记》的神话故事中,女性崇拜具有共通性的原因,主要是从原始宗教中万物有灵的信仰以及自然界存在的母性两个方面来考虑的。云南的彝族与日本的大和民族之间虽然相隔甚远,但是却在文化的某些方面拥有共通性,可以设想两个民族之间具有某种联系。
陈丹[9]（2015）在《探寻西南古老的神话王国——李子贤活形态神话研究述评》文中研究指明李子贤先生是自20世纪70年代末中国神话学复兴以来涌现出的成就卓越的职业神话学家之一。他长期致力于西南少数民族活形态神话的研究,以其严谨的学风、务实的精神和深厚的学养为中国的神话体系的建构作出了杰出的贡献。其学术思想和理论成果值得我们认真学习和总结。
高健[10]（2015）在《表述神话—佤族司岗里研究》文中研究表明一直以来,神话研究或多或少秉承着进化论的观点,尤其是现代神话被认为是“原始社会”的遗留物,很少有对神话现代变迁的研究。其实,现代神话并不是“死态神话”,它一直在与社会情境互动,不断变迁以及被建构,影响范围也超出了原来的社区生活。现代神话同时具有着不可或缺的功能,它能够提升民族自我表述能力,强化族群内部关系,甚至创造经济效益。本文的主要研究对象正是这些当下存活的佤族司岗里神话。本文的核心概念与线索是表述,司岗里神话有着多种的存在形态,但是无论什么存在形态——口头的、书面的、仪式的、舞台的甚至是研究文本——都并不是简单的司岗里呈现,司岗里一直就是以表述的形式存在的,它是一种表述性的文化,在反复地表述与被表述的实践过程中司岗里被一遍遍地构建并产生意义。从纵时的维度来看,司岗里的表述已经构成一个较为清晰的表述序列：由被表述到自我表述,由构建统一的多民族国家到凸显佤族的族性、从众多异文到少数几个权威文本；从共时的维度来看,当下司岗里的表述呈现出多元化的形式以及各方力量对其意义进行争夺的态势。从司岗里的本身来看,被表述的司岗里并不是整体而是碎片,首先,司岗里整体是根本不可能表述出来的,其次,司岗里的表述者对司岗里的碎片进行重新的排列组合与拼贴能够更好地达到其表述预期。研究司岗里神话不可能脱离佤族的社会语境,或者说司岗里研究就是佤族研究。一方面佤族历史地理环境尤其是其“区隔”状态对司岗里的叙事以及信仰产生了影响,另一方面表述司岗里的同时就是在表述佤族,表述者通过司岗里来建构了一个佤族。
二、被固定了的神话与存活着的神话──日本“记纪神话”与中国云南少数民族神话之比较（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、被固定了的神话与存活着的神话──日本“记纪神话”与中国云南少数民族神话之比较（论文提纲范文）
（1）中华民族伏羲女娲神话数据研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、中华民族伏羲女娲神话选题的依据 |
| 二、伏羲女娲神话专题数据研究的可行性 |
| 三、伏羲女娲神话专题研究及数据研究的状况 |
| 四、本文研究方法 |
| 第一章 伏羲女娲神话数据的基本问题 |
| 第一节 信息背景下的人文数据建设与研究 |
| 一、从人类早期记忆到数据研究发展历程回顾 |
| 二、人文数据研究的必要性与现实意义 |
| 三、选择伏羲女娲神话作为数据研究的设想 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据的界定 |
| 一、神话的界定与特征 |
| 二、伏羲女娲神话的界定与基本内容 |
| 三、伏羲女娲神话专题数据研究的客观基础 |
| 第三节 伏羲女娲神话数据的特征 |
| 一、伏羲女娲神话数据的丰富性 |
| 二、伏羲女娲神话数据的客观性 |
| 三、伏羲女娲神话数据的主观性 |
| 四、伏羲女娲神话数据的独立性 |
| 第二章 伏羲女娲神话数据的选择与生成 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据选择的基本问题 |
| 一、神话文本数据选择的目的 |
| 二、伏羲女娲神话资料选择的原则 |
| 三、伏羲女娲神话文本数据选择的方法 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据来源的几种类型 |
| 一、以叙事主体为神话分类的数据选择 |
| 二、以不同载体为神话分类的数据选择 |
| 三、以语言类型为参照的数据选择 |
| 第三节 伏羲女娲神话文本数据的生成 |
| 一、神话文本数据提取与呈现的理论依据与标准 |
| 二、神话文本数据的基本构成与分解 |
| 三、神话文本数据的清洗与增值 |
| 第三章 伏羲女娲神话文本的数据结构 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据结构的理论与定位 |
| 一、关于叙事结构的相关理论探讨 |
| 二、伏羲女娲神话结构分析中的几种常见定位 |
| 第二节 母题视角下的伏羲女娲神话数据结构 |
| 一、伏羲女娲神话母题的界定、特征与类型 |
| 二、伏羲女娲神话母题体系的基本结构 |
| 三、伏羲女娲神话母题结构的层级与描述 |
| 四、伏羲女娲神话母题结构体系的特点 |
| 第三节 民族与地理视角下的伏羲女娲神话数据结构 |
| 一、民族与地理概念在伏羲女娲神话结构分析中的意义 |
| 二、伏羲女娲神话的地理分布与地理结构设置 |
| 三、以中原地区为例考察伏羲女娲神话的地理分布 |
| 第四章 伏羲女娲神话数据的关联性 |
| 第一节 伏羲女娲神话的几种基本关联模式 |
| 一、国内外关于人文学科知识关联的研究与实践 |
| 二、伏羲女娲神话文本的时间关联 |
| 三、伏羲女娲神话文本的空间关联 |
| 四、伏羲女娲神话文本与研究成果的关联 |
| 第二节 伏羲女娲神话在民族间的关联 |
| 一、伏羲女娲神话形象在各民族的传播符合史实 |
| 二、伏羲女娲神话关联中的民族认同 |
| 三、伏羲女娲神话民族间关联的案例分析 |
| 第三节 伏羲女娲神话的母题关联 |
| 一、伏羲女娲神话母题关联性质的确定 |
| 二、伏羲女娲神话母题的类型与层级 |
| 三、以壮族伏羲女娲神话为例看母题关联的实现 |
| 第五章 伏羲女娲神话数据的应用 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据的应用价值 |
| 一、专题数据建设与研究的应用价值 |
| 二、专题数据知识图谱的应用与前景 |
| 三、伏羲女娲神话数据在中华民族传统文化研究中的运用 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据助力神话学学科发展 |
| 一、通过数据分析服务中国神话学学科发展 |
| 二、通过神话数据分析中国神话的创作与叙事特征 |
| 三、通过神话数据分析中国神话的传承现状及规律 |
| 四、伏羲女娲神话数据在学科发展中的其他应用 |
| 第三节 伏羲女娲神话数据的创造性转化 |
| 一、通过神话数据研究探讨神话转化的多样性 |
| 二、伏羲女娲神话数据在新媒体中的开发与应用 |
| 三、伏羲女娲神话数据在文化旅游产业中的案例分析 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间学术成果 |
（2）中日女神信仰的比较研究 ——以“萨”和“天照大神”为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 要旨 |
| 第一章 序论 |
| 1.1 问题提起 |
| 1.2 先行研究 |
| 1.2.1 中日両国の女神に関する比较研究 |
| 1.2.2 先行研究の不足 |
| 1.3 研究课题と研究方法 |
| 第二章 トン族の女神「萨」について |
| 2.1 创世女神としての「萨」 |
| 2.1.1 「萨」の创世 |
| 2.1.2 「萨」の造人 |
| 2.2 祖母神としての「萨」 |
| 2.2.1 『叙事歌』からの分析 |
| 2.2.2 『祭坛の祭祀词』からの分析 |
| 2.2.3 『嘎萨歌』からの分析 |
| 2.3 农业神としての「萨」 |
| 2.3.1 「萨祭り」の时间からの分析 |
| 2.3.2 「萨祭り」の供え物からの分析 |
| 2.4 太阳神としての「萨」 |
| 2.4.1 『叙事歌』からの分析 |
| 2.4.2 「萨祭り」の供え物からの分析 |
| 2.5 まとめ |
| 第三章 日本大和民族の女神「天照大神」について |
| 3.1 太阳神としての「天照大神」 |
| 3.1.1 太阳神の御名前 |
| 3.1.2 太阳神の诞生と复活 |
| 3.2 最高神としての「天照大神」 |
| 3.2.1 『古事记』による最高神の确立 |
| 3.2.2 『日本书纪』による最高神の确立 |
| 3.3 农业神としての「天照大神」 |
| 3.3.1 歴史文献からの分析 |
| 3.3.2 祭祀からの分析 |
| 3.4 祖母神としての「天照大神」 |
| 3.5 水神としての「天照大神」 |
| 3.6 まとめ |
| 第四章 「萨」と「天照大神」の比较研究について |
| 4.1 「萨」と「天照大神」の类似点 |
| 4.2 「萨」と「天照大神」の相违点 |
| 4.3 「萨」と「天照大神」における类似点と相违点の生じる原因 |
| 4.3.1 类似点の生じる原因 |
| 4.3.2 相违点の生じる原因 |
| 第五章 结论 |
| 5.1 论文の结论 |
| 5.2 论文の不足と今後の课题 |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
| 付録 |
（3）云南少数民族创世神话研究现状（论文提纲范文）
| 1 国内研究现状 |
| 2 国际研究现状 |
| 3 结语 |
（5）少数民族民间文学的探索者 ——李子贤学术研究述评（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一) 研究缘起 |
| (二) 研究综述 |
| 1、民间文学研究 |
| 2、神话学研究 |
| 3、李子贤学术研究 |
| (三) 研究方法 |
| 一、学术渊源 |
| (一) 建水文化的熏陶 |
| (二) 转益多师、博采众长 |
| 二、理论思考 |
| (一) 少数民族民间文学研究的开创 |
| 1、民族民间文学理论体系的建构 |
| 2、民族民间文学研究的新论题 |
| 3、“活态文学”与“活态文化”的探讨 |
| (二) 神话学理论的创新 |
| 1、中国神话学理论的发展 |
| 2、神话王国的探寻 |
| 3、活形态神话理论的建构 |
| 三、方法探索 |
| (一) 整体观 |
| (二) 比较方法 |
| (三) 综合研究 |
| (四) 田野调查 |
| 1、国内田野调查 |
| 2、国外田野调查 |
| 四、学术影响 |
| (一) 学界的评价 |
| (二) 学术的传承 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 李子贤论着分类目录 |
| 附录二 李子贤:神话王国的发现与探寻 |
| 附录三 李子贤北京师范大学民间文学研究所学术座谈 |
| 附录四 李子贤:当下云南少数民族民间文学的传承状态与研究视阈 |
| 致谢(代后记) |
（6）中日政治神话比较研究 ——以纬书神话和记纪神话为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 序章 |
| 第一节 引言 |
| 第二节 先行研究 |
| 第三节 从神话到政治神话 |
| 第四节 纬书神话与记纪神话的特征 |
| 上篇 诸神的身份与功能 |
| 第一章 纬书神话和记纪神话的角色 |
| 第一节 角色分析的意义 |
| 第二节 纬书神话的主要角色 |
| 第三节 记纪神话的主要角色 |
| 第二章 世界始祖 |
| 第一节 天皇天帝 |
| 第二节 别天神 |
| 第三节 中日始祖神比较 |
| 第三章 创世之神 |
| 第一节 三皇 |
| 第二节 神世七代 |
| 第三节 中日创世神比较 |
| 第四章 治世之神 |
| 第一节 五帝 |
| 第二节 高天原神 |
| 第三节 中日治世神比较 |
| 第五章 文化英雄 |
| 第一节 从神治到人治 |
| 第二节 大禹和神武天皇之比较 |
| 第六章 辅佐者和对抗者 |
| 第一节 孔子和五部神 |
| 第二节 蚩尤和速须佐之男命 |
| 第七章 角色与机能 |
| 第一节 三机能神话体系中的黄帝与天照大御神 |
| 第二节 主权机能神与战争机能神的冲突 |
| 第三节 主权机能神的统治方式 |
| 下篇 神话的情节单元与神性系统 |
| 第八章 创世神话 |
| 第一节 纬书神话中的创世 |
| 第二节 记纪神话中的创世 |
| 第九章 天命表达 |
| 第一节 祥瑞与灾异 |
| 第二节 托梦与咒誓 |
| 第十章 五德终始与万世一系 |
| 第一节 纬书神话中的五德终始说 |
| 第二节 记纪神话中的万世一系论 |
| 第十一章 感生与神婚 |
| 第一节 神奇的出生 |
| 第二节 神圣的婚姻 |
| 第十二章 受命与赐物 |
| 第一节 天降大任于斯人 |
| 第二节 神的赐物 |
| 第十三章 异貌 |
| 第一节 纬书中的异貌 |
| 第二节 中日异形神话比较 |
| 终章 谱系建立与距离控制的机制 |
| 第一节 身份上的谱系建立 |
| 第二节 情节上的距离控制 |
| 第三节 两种神话不同的境遇 |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
（7）表演与聚合：哈尼古歌《都玛简收》与“阿倮欧滨”祭祀研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一) 研究缘起 |
| 1、选题缘由 |
| 2、研究对象 |
| (二) 研究综述 |
| 1、哈尼古歌《都玛简收》文本的搜集整理 |
| 2、关于《都玛简收》与“阿倮欧滨”祭仪的研究 |
| (三) 研究方法及概念梳理 |
| 1、研究方法 |
| 2、理论概念梳理 |
| 一、哈尼古歌《都玛简收》核心母题 |
| (一) 以绿春唱本《都玛简收》为中心 |
| (二) 《都玛简收》神话古歌文本系统 |
| 1、散文体 |
| 2、韵文体 |
| (三) 母题与叙事顺序 |
| 1、核心母题 |
| 2、叙事顺序 |
| 二、《都玛简收》神话人物与神话意象分析 |
| (一) 哈尼女神:都玛简收(Dulma Jeiseq) |
| (二) 遮天大树神话意象 |
| 三、《都玛简收》神话古歌的表演 |
| (一) 表演的标定: 《序歌》与《歌尾》 |
| 1、衬词/衬句:萨咿/萨——萨/萨——依——萨 |
| 2、序歌与歌尾 |
| (二) 《都玛简收》歌手的演唱 |
| (三) 《都玛简收》神话古歌传承机制 |
| 1、传承核心:摩批歌手 |
| 2、酒/篾桌/祭祀场:《都玛简收》神话古歌演述场域 |
| 3、传承方式 |
| 四、《都玛简收》与神圣祭祀的聚合表现 |
| (一) 仪式显圣:“阿倮欧滨”祭祀 |
| 1、神圣神秘的祭祀空间:阿倮欧滨(Aqlo Eelbil) |
| 2、显圣:特殊的“阿倮欧滨”祭祀个案 |
| 3、自然崇拜的心理诉求 |
| (二) 聚合与共构: 《都玛简收》神话古歌与“阿倮欧滨”祭祀 |
| 1、《都玛简收》神话古歌与“阿倮欧滨”祭祀聚合 |
| 2、神话与祭仪共构多娘绿春的神圣地位 |
| 结语 |
| 附录一: 哈尼古歌《都玛简收》与“阿倮欧滨”祭祀相关图片 |
| 附录二: 各地区《都玛简收》神话人物/事物称谓表 |
| 附录三: “阿倮欧滨”祭祀邀请神灵群系图 |
| 附录四: 《都玛简收》神话古歌摩批歌手 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）云南彝族与大和民族的古代女性崇拜比较研究 ——以《梅葛》和《古事记》为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 要旨 |
| はじめに |
| 第一章 先行研究 |
| 1.1 日本における先行研究 |
| 1.2 中国における先行研究 |
| 1.3 まとめと问题提起 |
| 第二章 神话と女性崇拝 |
| 2.1 神话の定义 |
| 2.2 女性崇拝 |
| 第三章 『梅葛』における女性崇拝 |
| 3.1 『梅葛』の作品绍介 |
| 3.2 『梅葛』の研究価値 |
| 3.3 『梅葛』における女性崇拝の原文と分析 |
| 3.3.1 天神の娘 |
| 3.3.2 雌の虎 |
| 3.3.3 横眼人の兄妹 |
| 3.3.4 観音 |
| 3.4 『梅葛』における女性崇拝のまとめ |
| 第四章 『古事记』における女性崇拝 |
| 4.1 『古事记』の作品绍介 |
| 4.2 『古事记』の研究価値 |
| 4.3 『古事记』における女性崇拝の原文と分析 |
| 4.3.1 伊邪那美の命 |
| 4.3.2 天照らす大御神 |
| 4.3.3 殻物の女神 |
| 4.4 『古事记』における女性崇拝のまとめ |
| 第五章 『梅葛』と『古事记』における女性崇拝の比较 |
| 5.1 大地の母亲 |
| 5.1.1 『梅葛』における大地の母亲 |
| 5.1.2 『古事记』における大地の母亲 |
| 5.2 民族の始祖 |
| 5.2.1 『梅葛』における民族の始祖 |
| 5.2.2 『古事记』における民族の始祖 |
| 5.3 农作物文化と女性 |
| 5.3.1 『梅葛』における农耕生活と女性 |
| 5.3.2 『古事记』における农耕生活と女性 |
| 第六章 『梅葛』と『古事记』における女性崇拝の共通するの原因 |
| 6.1 原始宗教におけるアニミズム |
| 6.2 自然界における母性 |
| 终わりに |
| 参考文献 |
| 添付资料 |
| 添付A 『梅葛』の原文 |
| 添付B 『梅葛』の訳文「笔者訳」 |
| 攻读学位期间发表的论文和研究成果 |
| 谢辞 |
（9）探寻西南古老的神话王国——李子贤活形态神话研究述评（论文提纲范文）
| 一、李子贤先生活形态神话研究的主要内容 |
| (一) 对神话与文化生态环境相互关系的探索 |
| (二) 对神话存在形态的研究 |
| (三) 活形态神话的跨文化比较研究 |
| (四) 活形态神话研究的新型多维视角的开启 |
| 二、李子贤先生活形态神话研究的重要特色 |
| (一) 始终坚持对神话典型形态的研究 |
| (二) 深耕本土, 视野广阔 |
| (三) 勤于田野调查, 重视实践 |
| (四) 博采众长、独立思考又与时俱进 |
| 三、总结 |
（10）表述神话—佤族司岗里研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、关键概念 |
| 三、司岗里的存在形态 |
| 四、司岗里研究综述：学术发现与建构 |
| 五、研究框架 |
| 六、资料来源 |
| 第一章 “司岗里”、“西念壤”：司岗里的宇宙观 |
| 第一节 起源 |
| 第二节 时空 |
| 第三节 生命 |
| 小结 |
| 第二章 “佤族是一个无文字民族”：司岗里的文字表述 |
| 第一节 司岗里书面文本概述 |
| 第二节 文本制造 |
| 第三节 司岗里书面文本化反思 |
| 第四节 司岗里的故事范型 |
| 小结 |
| 第三章 “我能唱三天三夜”：司岗里的个体表述 |
| 第一节 司岗里的演述人 |
| 第二节 司岗里书面文本的搜集整理者 |
| 第三节 佤族旅游语境中司岗里的中介者 |
| 小结 |
| 第四章 “你们什么时候唱司岗里”：司岗里与佤族仪式表述 |
| 第一节 司岗里的仪式空间 |
| 第二节 司岗里与佤族全民性仪式的缺席 |
| 第三节 司岗里的现代仪式表演 |
| 小结 |
| 第五章 “我们都是从司岗里出来的”：司岗里的认同表述 |
| 第一节 祖先认同 |
| 第二节 族群认同 |
| 第三节 国家认同 |
| 小结 |
| 结语 |
| 附录一：图片 |
| 附录二：《沧源县佧佤族长诗选》 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
四、被固定了的神话与存活着的神话──日本“记纪神话”与中国云南少数民族神话之比较（论文参考文献）
- [1]中华民族伏羲女娲神话数据研究[D]. 王京. 中国社会科学院研究生院, 2020(12)
- [2]中日女神信仰的比较研究 ——以“萨”和“天照大神”为中心[D]. 陆再玉. 贵州大学, 2019(09)
- [3]云南少数民族创世神话研究现状[J]. 谭菊仙. 文化创新比较研究, 2018(31)
- [4]当代少数民族文学神话学理论研究史述评[J]. 王植,周欣瑞. 阿来研究, 2018(01)
- [5]少数民族民间文学的探索者 ——李子贤学术研究述评[D]. 黄璜. 云南大学, 2017(05)
- [6]中日政治神话比较研究 ——以纬书神话和记纪神话为例[D]. 梁青. 华中师范大学, 2017(12)
- [7]表演与聚合：哈尼古歌《都玛简收》与“阿倮欧滨”祭祀研究[D]. 卢璘. 云南大学, 2017(05)
- [8]云南彝族与大和民族的古代女性崇拜比较研究 ——以《梅葛》和《古事记》为中心[D]. 任志睿. 云南师范大学, 2016(02)
- [9]探寻西南古老的神话王国——李子贤活形态神话研究述评[J]. 陈丹. 文山学院学报, 2015(04)
- [10]表述神话—佤族司岗里研究[D]. 高健. 云南大学, 2015(09)