云南民族大学民族文化学院650500
摘要：创世史诗是云南各少数民族民间文学的重要组成部分，是各少数民族不断发展演化的历史进程缩影。景颇族的创世史诗《勒包斋娃》由萧家成专家搜集、整理、翻译、著述成书，后来不断有一些学者、专家关注研究景颇族的创世史诗《勒包斋娃》。本文宏观概括《勒包斋娃》文本内容，微观阐释学者、专家对《勒包斋娃》研究情况。
关键词：景颇族；史诗；《勒包斋娃》；研究综述
景颇族主要分布在中国和缅甸，在缅甸称克钦，印度也有少量，在中国境内主要分布在云南省德宏州，少数分布在片马、澜沧、耿马等县。在境内景颇族分为5个支系，分别是景颇、载瓦、勒期、浪速、波拉，它属于汉藏语系藏缅语族，景颇语属于景颇语支，载瓦语、浪速语、勒期语、波拉语属于缅语支。景颇族5个支系，每个支系都有各自的语言。景颇语与4种语言差别较大，不能相互通话。但是各支系之间，在生产方式、宗教信仰、衣食住行、民俗习惯等方面是基本相同的。在景颇族的传统节日目瑙纵歌节时，举行最大的祭祀木代天神的时候，都要念《勒包斋娃》。
一、《勒包斋娃》文本内容
景颇族的创世史诗《勒包斋娃》由中国社会科学院民族研究所的萧家成专家搜集、整理、翻译、著述成书，内容分为三十章，包括自然神话、社会神话、洪水神话、英雄神话、族系神话、生产生活神话、宗教神话等。有宇宙及人类万物起源、创世诸英雄神的传说，诸鬼神之源本、开天辟地、治理山河、造屋、取火、取水、制刀、学织布、请稻谷、目瑙起源等。
二、专家学者对《勒包斋娃》研究
从1990——1999年，2000——2015年分两个时间段对景颇族创世史诗《勒包斋娃》的研究情况进行综述。
1992年萧家成专家翻译出版了景颇族创世史诗《勒包斋娃》后，不断有专家学者对此进行研究，罗致平的《把我国神话研究向前推进一步——喜读＜勒包斋娃——景颇族创世史诗＞》（《民族研究》1994）认为景颇族创世史诗《勒包斋娃》，更显我国民族神话的丰富多彩。神话学有着悠久的历史，也有着丰富的内容，《勒包斋娃》的发掘、整理、翻译和初步研究，也可以说明这一点。神话在民族的社会生活文化中起着巨大精神力量的作用，是各民族文化传统的重要组成部分，值得我们下功夫深入研究。萧家成《景颇族创世史诗与神话》（《北京师范大学学报》1995）介绍了史诗勒包斋娃的起源，表达了人们追求美好生活的强烈愿望。认为在景颇族中，史诗勒包斋娃就是一首团结人民、战天斗地的颂歌，向我们提供了大量原始知识、信仰与思想的活化石，很值得研究。
萧家成《神话研究的现实意义》（2002）文章以景颇族的创世史诗勒包斋娃为例，作者认为在人类社会发展中，神话具有鼓舞精神、维系民族团结、规范道德行为的功效，并论述了神话在社会进步、科技创新中的积极作用，指出了神话研究在现实社会生活中的意义。萧家成《语言的记载和诠释功能》（2006）论述了对于濒危语言，全面记录整理其语音、语法和词汇的科学体系，加以保护和保存很重要；同样，对其所能诠释和破译的非物质文化遗产做深入研究，切实实现诠释和破译，也具有同等重要的意义。用景颇族的创世史诗《目瑙斋娃》作为例子进行分析，论证作者的论点。姚正康，惠慧的《可喜的收获——<勒包斋娃>读后随想》介绍萧家成同志整理出版《勒包斋娃》的艰辛，提倡苦心孤诣的探求精神和严谨踏实的治学态度。《勒包斋娃》不仅真实地反映出景颇族远古时期的社会生活，也是广大群众劳动的成果和智慧。王荧，陈丹，秦莹的《试论景颇族创世史诗中的朴素自然观及其现实意义》（2014）论述了景颇族创世史诗《勒包斋娃》中的自然观，明确了景颇族朴素自然观表征的历史脉络，分析了其中蕴含的天、地、人“三才”和谐统一的辩证思维方式，这对把握滇西景颇族维系生态平衡的民族传统，合理利用地方性知识促进民族地区生态文明建设有现实意义，也对弘扬优秀的民族民间文化有积极作用。林明彦的《从思想上看<勒包斋娃>与<山海经>的互补关系》（2014）分析了汉族神话《山海经》叙述了大量神灵的名称以及零散的事迹，但并没有形成完整的神话系统，相反，景颇族创世史诗《勒包斋娃》却为我们展现了早期神话的具体内容，这两部神话正好构成了互补关系。李叶，徐祖祥的《景颇族史诗神话中的民族认同》（2015），认为景颇族史诗神话对景颇族民族传统文化的传承发挥着重要作用，是景颇族民族认同的重要标识之一。《勒包斋娃》作为景颇族的共同意识和精神支柱：共同的族源神话、集体记忆、宗教、生活习俗等都是景颇族民族认同的最基础要素。张绍东的《佤族与景颇族创世史诗的对比》经过对两种世居山区的佤族和景颇族的创世史诗进行对比描写，得出3个结论，1.创世创世史诗反映了佤族和景颇族先民对宇宙和人类万物的起源，特别是对本民族的起源进行了深刻的思索和艰苦的探索，并最终形成了具有明显本民族特色的宇宙和人类万物起源学说。2.创世史诗反映和记录了佤族和景颇族自诞生以来的生产生活状况和发展历程。3.创世史诗完整的记述了佤族和景颇族先民的迁徙发展历程。
三、结语
综上所述，自1992年萧家成专家翻译出版了景颇族创世史诗《勒包斋娃》后，不断有专家学者对此进行研究，并取得了一些成果，但是还有一些遗憾和需要完善的地方。第一，从我们搜集到的对景颇族创世史诗《勒包斋娃》的研究来看，没有一个本民族母语人对此进行研究，这是很遗憾的。第二，大多专家学者都从文学角度对景颇族创世史诗《勒包斋娃》进行研究，研究视角比较单一。第三，就目前来说，对景颇族创世史诗关注研究的人较少，《勒包斋娃》是景颇族广大群众劳动的成果和智慧，对一个民族传统文化的传承和发展发挥着重要重要，具有很大的研究价值。
参考文献：
[1]萧家成.勒包斋娃—景颇族创世史诗[M].北京：民族出版社，1992.
[2]萧家成.景颇族创世史诗与神话[J].北京师范大学学报，1995,6.
[3]罗致平.把我国神话研究向前推进一步—喜读《勒包斋娃—景颇族创世史诗》[J].民族研究，1994,1.
[4]萧家成.神话研究的现实意义[J].云南社会科学，2002,1.