[提要]《法界宝藏论》是藏传佛教大圆满法的精髓。论中以不住于相的语言，以清净自在、光明无相的胜义菩提心来阐述法界要义，界定了法界作为一切法的本初根源、一切因之因、一切果之果的地位，在此基础上建立起无修之道。论中以“任运成就”的修行之道，揭示了佛教的自由观、中道观；以“自然智慧”淋漓尽致地展现了佛教的智慧观；以自然圆满、轮涅一味的大圆满果位展现了佛教的生活观、解脱观、成就观。
[关键词]任运成就；自然智慧；菩提心；法界；隆钦巴；大圆满；藏传佛教
梵语：达摩达度然那果夏那玛
藏语：秋英仁波切作解雅巴
汉语：法界宝藏论
供赞
“要想缩短与城市学校之间的差距，就必须走信息化的道路。”校长邱建闯说，正在实施智慧平台校园建设，全面提升信息化水平。
心理健康教育是高校素质教育中的重要组成部分，面对刚刚走进校园的00后大学生，他们具有鲜明的心理特征，高校的心理健康教育要尊重00后大学生的成长规律，要从实际情况出发落实心理健康教育，立足于00后学生的特点，采用最便于他们接受的方式推行心理健康教育，为其四年的大学生活乃至于未来发展保驾护航。
顶礼吉祥普贤！
本来任运成就殊胜法，自然智慧光明菩提心，
显有情器轮涅出生藏，不动离戏妙法我顶礼！
目前我国因为地质问题，有些煤矿含有大量瓦斯，这些煤矿因为煤层之间的透气性不好，煤矿瓦斯含量又比较多，会急剧增大煤矿开采人员的工作安全风险。水力压裂技术能够使瓦斯得到妥善的治理，通过在煤层之间注入高压液体水流，进而增大煤体之间的空隙，增大煤层与煤层之间的透气性，使瓦斯能够有效扩散并且利于抽取，进而降低了瓦斯给煤矿带来的开采风险。我国含有大量瓦斯的煤矿比较多，因此普及推广水力压裂技术，有助于降低瓦斯对煤矿安全生产的影响，防止安全问题的发生。
诸乘绝顶山王日月界，光明任运金刚心之界，
无勤无修自性央央界，此中浩瀚神奇谛听之！
轮涅不动法界品第一
任运之界一切生息基，本来空寂自性无遮蔽，
不成一法一切任现起。法报化界轮涅自然显，
我曾经在重庆大礼堂附近住着，逢夜就沿山而下，找一个小火锅，四五十串煮着，就火取暖。仗着火和辣，狐假虎威地跟老板说：“啤酒要冰的。”
心性大界不变如虚空，大悲游舞无定神变界，
这个简单标准在家就可以很容易进行判断。自己可以买个听诊器，网上有听诊的教学视频，很简单，干罗音湿罗音之类的异常音很容易分辨，感冒咳嗽了及时听听，发现异常及时去医院。
众生轮转六道及四生，法界性中未动一微尘。
自明不动圆满报身者，无非空明自性任运成，
内外有情现为形与色，法界之严身自性之轮，
所有声音响动及语言，法界之严无余语之轮，
忆知变幻无念及思虑，法界之严辉映意之轮。
一切无非法界之庄严。内外集散菩提心之力，
执取弃舍所显六尘境，法界性中无现而幻现，
恍然无依本空大方广，自性明澈法界之庄严。
广大法界如是之声色，任运不扰法身菩提心。
本自空寂无迁无变故，所现皆由法性自然智，
首先，消费者应实时了解国家相关政策，以便知晓和维护自己的合法权益。问卷调查结果显示，消费者对政策的变动普遍关注度较低，然而，消费者的这种心理一方面会或多或少的对消费者自身长期利益造成损害，一方面也不利于政策的有效推行和政府的有力管控。
无作无勤融融一乐界。
不是一物无物不彰显，奇特神变唯表殊胜法。
无作无改自周遍平等。
种种游舞无杂显理中，化出自然稀有奇幻义，
无作普贤界中未曾动。
菩提之心曾无险隘处，非勤非力任运成三身。
3.2.2 有效压迫 为了防止淋巴漏的发生，术后即刻给予1 kg重的沙袋分别于双侧腹股沟伤口处压迫，持续48 h，防止死腔的形成。同时让患者保持平卧位，这样保证沙袋的有效压迫。按压期间，每小时巡视病房1次，询问患者压迫部位的感觉情况，严密观察压迫部位的皮肤血供情况，严密监测患者双下肢温、湿度及足背动脉搏动情况。为促进下肢血液、淋巴的回流，并减少切口的张力，可采用双下肢取屈膝外展位，腘窝处垫一软枕，并抬高下肢30°，同时，上半身半卧位，也有利于皮瓣愈合，有利于引流。指导患者做脚腕的伸、屈、内旋和外旋活动，脚趾的各种活动，促进血液循环［6］。
法界不动任运无所为，身与智慧事业自圆满，
大聚自足自显广袤界。
无迁无变刹土任运成，无碍深入法界观法性，
不灭智慧升为界庄严。无作无成安住于本然，
如日丽空此法实罕见！
本来任运成就此法界，轮回普贤涅槃亦普贤，
普贤界中轮涅无根源。显现普贤空性亦普贤，
普贤界中本无空与现。生死普贤苦乐亦普贤，
普贤界中生死苦乐断。自他普贤常断亦普贤，
普贤界中无自他常断。
执无为有谓之迷乱也。诸法无依自性犹如梦，
贪为轮涅自相大奇也。
普贤任运大成之诸法，未迷不迷无有可迷者，
显有唯名超越有无边。无人无境无时曾有迷，
现在不迷将来不成迷，此即三有本净意趣也。
无迷乱故亦无不迷法，本来任运自然觉性大。
现在将来解脱不可得，过去唯名无人能解脱。
解脱不成系缚本无故，如空清净远离大小边。
如今，这种生活陶艺不再像高端的艺术品，慢慢走近平民百姓的生活，已经变成了我们生活的一种时尚。与古人相比，当今的生产制造水平大大提升。现代化的加工机械和设备，如今的陶器成型可以直接在拉坯机上操作，现在丰富多彩的釉料、颜料可以让我们装饰陶器作品。科学技术的不断提升，不但能给我们生活带来更多的便利，更加能在艺术创作中给我们先决条件，这也是当今陶艺作品不断蓬勃发展的动力所在。
界无波动法性安乐阈。
此即彻解本净意趣也。
新型防水涂料具有许多优点，例如可以与混凝土组成完整、耐久的整体；可以在新鲜或初凝混凝土表面施工；固化速度快，施作48 h后可以进行后续施工；可以抵抗海水和其他盐分的化学侵蚀，起到保护混凝土和钢筋的作用；有些新型防水涂料无毒，可用于饮用水工程。但是，目前对于新型建筑防水涂料的研究尚处于初步阶段，还需要积极开发新的产品，以更好地满足工程的需要。
尽也，任运无穷之法界，轮涅任由觉力游舞起，
现唯性现轮涅未曾有。虽似眠力任随梦境生，
轮涅诸法自性菩提心，不出不生不定任运者，
显有现为刹土品第二
鼻内镜下严重外伤性歪鼻畸形肋软骨整形及同期鼻中隔偏曲矫正一例（何川 秦喜昕 吴晓平 杨俊慧）5∶389
《红楼梦》里妙品无数，但最让我有感觉的吃食，是这样的：元宵夜，老太太先说寒浸浸的，于是移进了暖阁，后来又说夜长，有些饿了，凤姐说，有鸭子肉粥。老太太说不要，要吃清淡的，罢了。
闭环控制中存在着无功优化与电压校正两个模块，控制流程如图1所示，优化与校正的关系如下：①用优化算法可以进行电压校正，但失败情况较多，计算速度较慢，而且动作设备是全网的控制变量，这样从控制的经济性考虑和调度经验考虑都是不可行的。②将优化与校正分离，在电压正常时对全网进行优化，考虑降损并实现逆调压，由于优化实现了逆调压，可以尽量保证电压不越限。③在有电压越限的情况下，启动校正。校正算法在控制区内根据灵敏度选择控制变量进行校正，只需动作几个对越限点影响最大的几个设备，使用基于最小二乘理论的直接校正算法只需几秒钟[5]。
无边无际超上下方隅。广狭不二莹彻如虚空，
界中远离缘想与放摄。
法界自性本来任运成，无内无外周遍于一切，
无生界内所生之神变，一切不定无处可中断，
不可表示性相本无故。自性犹如大方广虚空，
无生任运无前后始终。
自觉无实安然于澄澈，任运平等广大周遍矣。
无所从来亦无处曾去。前后无滞菩提心之界，
无行无往遍在于一切。
无初中后法性真如性，即等遍空清净之自性，
在偶像粉丝圈（俗称饭圈）中的粉丝属性大致分为三类，分别是唯粉、CP粉和团粉。唯粉，指的是只喜欢团队中其中一位偶像的粉丝，可能对其他团队成员没有好恶感受，也可能带有强烈的厌恶情绪；CP粉源起于韩国娱乐圈，CP是英文单词couple的缩写，CP粉指的是同时喜欢的两个明星并把他们假想成情侣关系的粉丝，且偶像CP组合方式并不限制性别。团粉即整个偶像团队的粉丝，团队中的每一个人都是团粉追捧的对象，因而团粉不接受成员争端和组合解散。
无始无终前后境超过，不生不灭无实亦无相。
无去无来无法可表示，无作无修有为法本空。
真如之基无中心边沿，平等之界无缘起无断。
一切法相自性平等故，无有一法不居平等界。
菩提心者一等一切等，无生等空周遍广大界，
平等之性本无中断也。
任运成就无方周遍城，无上中下本界廓然城，
无偏悉容无生法身城，不变任运秘密珍宝城，
显有轮涅平等一圆城。
无方周遍圆满普恰基，轮涅无滞菩提心碉立，
法性广大之界崇丽顶，无作自性四方恣肆际，
极其高广无修顿入门。
任运成就财宝庄严地，自然智慧之王据法座，
智慧光力遍射任收放，四境自在大臣尽归向。
自住三昧心若有所想，王后王子仆从俱现前，
大乐之界自明无妄念。
法性不动离思议言诠，统辖一切情器与显现。
法界刹土辽阔无疆耶！
若住此土一切即法身，唯一自然智慧无少倾，
本逮无作超越于精进。无棱无角玲珑一明点，
如是融于无分别法界。
六道居处佛刹无他处，诸法之性犹如太虚空。
自明菩提心中一味故，觉性之中轮涅皆涵容。
一切之源此法界宝藏，涅槃任运成就不必求。
法身不变空境浩瀚处，内外情器光显报身圆，
犹如影像自起变化身，无有三身未曾圆满法。
一切无非身语意游舞，善逝刹土无数同一源，
法性所出心性三身界。
轮回性起六道城市象，但为法界映现之影像，
虽有生死苦乐种种相，此心性界幻化之戏剧。
若有若无现而无根基，如空中云众缘所忽起，
非有非无自性离边故，离戏明点一切皆含摄。
心性亦即菩提心自性，生死苦乐皆无如空净，
无实无偏轮涅法中解。无以言表空界无限大，
不变不迁任运无所作。光明金刚藏中成佛故，
一切尽为自然安乐土，任运平等最胜菩提性。
菩提心之譬喻品第三
菩提心者一切之总集，菩提心外一法不可得，
万法自性唯菩提心也。
菩提心之喻者如虚空，无生心因亦无生心境，
无住离言超思维境界，空界之名聊作譬喻也。
此喻亦复唯名无所指，所譬之义何容有思议？
明此喻者唯清净自性。
义者自明等空菩提心，非思虑境超越诸诠喻，
自明不动光明广大界，无作任运无广狭高低，
法身无央菩提心要也。
理者觉知力所现起相，概无现时现处及现者。
现起唯名细验如虚空，融于广大平等无偏斜，
廓然周遍无取无舍界。
自然智慧法性之分齐，以喻义理诠定譬喻教，
等空三大慧钉铨之牢，自性总集一切无破立。
法界容纳一切之腹中，本平来等无前后善恶，
普贤金刚萨埵之意趣。
菩提心者譬如日精华，光明本有非一非和合，
无遮障法深妙任运成，无戏论法无念之法界。
法身空寂而报身圆明，化身光辉三身无合离。
功德本来已然任运成，一切过咎黑云不能遮。
不迁不变三时先后一，佛陀众生遍在圆通一。
字其名曰自然菩提心。
本觉之力任显一切相，悟未悟者显有及情器，
所有众生之见亦如是。
诸相虽显无少许自性，似阳焰河梦乡空谷音，
亦如幻影幻像寻香城。眼前金星宛然光灿灿，
无本无依唯刹那一闪，其间偶然之法当体验。
由从任运菩提心自性，游舞不灭轮涅神变生，
所有神变尽囿于法界，应知不曾撼动原初境。
如是一切尽于菩提心，一圆皆圆无作真实圆，
自性任运自然智圆满。
菩提心者若照若不照，自性激荡原初之觉力，
世间世外之法虽本无，显有轮涅种种游舞起。
色唯显现色之自性空，生亦无生照见似生相，
照见之时已无少许生。不灭之际复见似灭相，
不灭于此幻化空中色。住无可住无住者住处，
住法去法来法都无有。如何显现如此不成故，
勉强名之诸法无自性。
相之现者觉力中自现，缘起云云但诠表自性。
即此觉力初显诸相时，显与不显均无所偏向。
强名觉力无纤毫自性，一切于此恒常无变迁，
菩提心中微尘亦未动。
菩提心之自性品第四
一切总集菩提心之性，非显现相超越显现法，
非空寂性超越空寂法，非一切有宛然而不真，
非一切无周流轮涅海，非有无合自等原初界，
无向无偏非实非根基。
无断无续朗朗菩提界，无迁无变原本彻空界，
自然智慧无比之胜义。不生不灭唯一明点摄，
普遍无定无方亦无极。
金刚心子任运寂静是。灏妙法界非成非不成，
此非言语标榜所行地，开悟智者各各自明境。
不羁言思戏论瑜伽士，断不犹豫表示不表示，
不作修行不得修行法，不杀昏沉掉举思虑敌。
直下安住本然之法性，不念我相人相众生相，
此三界者自性平等刹。
胜三时者自显自清净，他处所取之法无些许，
无取无舍一切融一等。心性大界万法尽光显，
丝毫未动未损于平等。
除无量暗菩提心为本，无内无外无染著显隐，
不断一法错谬势扫尽。
众生所据无数世间理，清净诸佛身量与智慧，
悟与未悟皆融于法界。游戏不灭遍满虚空界，
法界唯显悟未悟差别。已悟光大善逝清净相，
未悟不觉取舍之习气，众象纷纭法界无动荡。
菩提心者诸法之现基，任由性相不灭种种现，
自悟法性清净法界明，无破无立任明慧解脱。
彻脱智慧自然宏伟界，光辉远大无内外障遮。
自明自觉心镜大光明，圆满妙欲宝藏大法界，
所求吉祥自然智慧出，一切源源自生无需觅。
所有门类盛大之功德，界生属界以胜方便显，
一切无生于界自圆满。现象臣服性空菩提界，
空性臣服自明菩提界。
菩提之心本来无显空，无二叵执思维所幻故。
三时非时无生法之界，无变无分无作法之界。
三世诸佛明净智慧界，无内无外法性任恣肆，
胜伏取舍自明菩提界。
超越道行因果品第五
心性也者菩提心之本，无见无修无行无所持，
无有果位无地道行处。不起坛城无念修圆次，
不受灌顶不守三昧耶。本来任运清净之法性，
超越外力因果之次第。
此净即为菩提心之性，丽日当空荡一切盖障，
暗云偶起界中自有光。
宣说精进成就之十法，觉力外来错乱之言谈。
次第入者渐根之方便，阿底瑜伽金刚藏之义，
瑜伽士前不作如是传。
次第精勤而入之士夫，终将导入法性本来界。
开示声闻缘觉菩萨乘，此为小乘三教之进阶。
哲亚俄巴瑜伽三乘者，中乘三教自性成就也。
玛哈阿努阿底三瑜伽，本来界中所明三大乘，
示以因果宗乘之法宝，三种菩提引导有缘人。
金刚心要一切之究竟，入大密源以此为要津。
九乘之巅不变胜光明，美名现证菩提心之乘。
执有二法沉溺拒纳者，亦是觉力游舞自性成。
教以净心心习气之法，心业得除智慧炯炯明。
无拒无纳不勤之大法，自然智慧菩提心意趣。
本性赤露体中无波动，当下现证无需他处力，
自然安住无需另寻觅。
此真实义如日之精华，自住光明不动于本际。
或曰扫云除暗求成就，日乃本成此乃相似教。
此二教者差别如天地。
今有自诩阿底大象者，变幻识聚谓之菩提心，
此辈愚氓沉迷黑暗界，自性大圆满义隔千寻。
觉与觉力所显尚不知，遑论菩提心性之体认！
此云本来清净菩提心，胜义界之法性真谛也，
般若波罗蜜多非言思，本体不动自性放光明。
不变不迁本来离戏论，强名本体如谓日之精。
本觉之力不灭显万相，明性彻脱远离寻与伺。
无取无舍明上之大明。
觉力现为觉察戏论心，生起种种执持之习气。
无境之处执取有五境，无我执我五烦恼为因。
所有外内器情尽迷乱，轮回之相亦由觉力起，
由无明故谬执相之性。
无处无来无处不可去，无处不可住之大法界，
悟之名曰三界广解意。阿底任运金刚藏之教，
普贤广大界中自然现。
本体遍空清净菩提心，无所见境亦无见处法，
一无所作见及作见者，无作修意亦无能修法，
行与行者皆无唯任运，亦无尘许成就果位法。
无一法故即无所登地，能至之道亦复本来无，
捉得炽然明点大成就，不起收放分别念坛城，
咒语课诵灌顶三昧耶，次第收摄无缘圆次无。
身与智慧本已得成就，无需外在有为因果法，
若有此法非自然智慧。有为之法坏灭为性故，
焉得名之任运无为法？
是故胜义法界之本然，超越因果及自性十法，
无作无成心性原始义，尽灭有无戏论当知悉。
菩提心摄一切品第六
犹如一切光源聚日心，诸法根本集于菩提心。
显有情器不净迷乱相，从于法界观其生住依，
无基本解心地上普集。法性本界渊深复广大，
迷与不迷名义超然摄。
本净自显佛身佛刹土，智慧事业神奇之游舞，
自然自在无聚散而聚，显有轮涅普聚菩提心。
空明无作犹似日中天，本来自然智慧大界也。
心性大界不变如虚空，游舞无定菩提心之力，
轮涅宗乘尽归自在王，无作一味胜伏余一切。
法性菩提心中无动摇，边境通达无一相违者。
普贤任运一味显一切，无余普集无敌尊胜者。
大中之大普贤之法界，如王静观一切皆会集，
不动统治一切之轮涅。
一切普贤无一不贤者，无有贤愚普贤界唯一，
成与不成一切界唯一，万法任运平等住唯一。
一显无余一切之法界，无作之态无成亦无求，
此修自界之内无他法，何处精进何处得成就？
求者无得修者无所悟，成者无住他法无来处，
无去无来平等法之身，任运圆满明点界会晤。
声闻缘觉菩萨三乘教，印定诸法无我我所义，
离戏如空句义同一味。阿底极密广大瑜伽教，
自他无别广大明空界，自然智慧如实得安立，
三乘意义此胜藏普摄。
哲亚俄巴瑜伽中三乘，禅观我与本尊供养云，
三门遍净现观原一味。金刚顶乘秘密教王意，
色声心者本来清净佛。三门清净现证悉地故，
三乘意义此胜藏普摄。
玛哈阿努阿底三内续，显有情器皆佛父母刹，
界与智慧清净无别故，无动法性即自然智慧。
最胜极密一切悉清净，无作无量本界安乐刹，
无内无外万有皆遍洽，法皆无相不施以拒纳。
一切无央法身浩瀚界，三乘意义大密藏总摄。
一圆皆圆普集万法界，摄于本然自明大任运。
任运普作一切品第七
自性任运菩提心之教，无作义成山王顶上宝，
胜一切乘大王之圣导。
如同登临山王之峰顶，一时俯瞰山谷如掌纹，
谷底仰望则迷峰之性。如是阿底瑜伽金刚藏，
众乘极顶诸义悉照见，下下之乘于此不能明，
任运绝顶是为顶上顶。
犹如面对悦意大宝贝，虔诚祈祷心想事自成，
平凡物什自无此神变。金刚之藏自成三身故，
自住界中佛陀自成佛，此性广大非力之所能。
下乘虽然辛勤作取舍，历劫不成罹病或丧命。
本来任运平等菩提心，如实自然法性广大者，
自性法身平等原始界，处处皆遇奇异具缘者，
如是安住如是得成就。
周遍自明任运报身圆，处处皆现罕有瞥见者，
无勤安住自成任相现。
不灭游舞化身流布界，处处皆有唯现时清晰，
如意功德事业与神通，别处所无自明清净界，
浊水自清安住时明澈。
求之不得本来清净法，诸佛菩萨自然界中明，
往昔已成今毋需新成，纯然自住意趣法界性，
不变任运成就勿精勤。
本基住基菩提心髓基，自性态中微波亦不起，
法界明觉真义勿动摇。
一切安然自住自成因，不变周流之主五智也。
五身五语五意五功德，五种事业原始普贤佛，
无始无终之界任运故，勿寻他处自性本然成。
一切佛陀法身已觉悟，不变平等义外无他义。
亦是任运成就自然性，无求无修无希望恐惧。
一切有情之自然智慧，未作未求法身任运故，
勿执取舍安住此法界。
不动不思任运平等法，未作义成基界极广大。
不变遍行身与智慧主，持有王权自然大灌瓶。
显有情器本然任运成，不作不勤自性任运成，
一切皆成任运大圆成。
菩提心无二法品第八
一切一界自然智慧中，安住无二体性之轨则，
二显不灭觉力游舞起，显假无二强名菩提心。
无变无迁明净菩提心，无舍无得显有轮涅知。
无取无执瑜伽士亲见，无现成有大笑奇奇奇！
现象本无现出种种相，空性本无中边皆周遍，
执持本无我我各各贪，根基本无寿命代代延，
不破不立取舍苦与甘。
遍观众生之见真奇葩，不真当真贪之真像真，
不迷执迷著之迷如迷，不定确定守之定似定，
不是说是持之是若是，无理立理固之理对理。
庸碌之辈心为境所诱，空洞觉受一念成相续，
日日夜夜月月年岁尽，无二执二生生乐自愚。
若观瑜伽士之清净心，明性无基无依亦无名，
不落言诠见修之序列，松腹宽坦任平等周遍。
无受而修座间无偏袒，大而化之央央无间断。
身与境及现相本无凭，空界廓然周遍大平等，
谓之内法无有我可执。
纵观外显境相之游戏，一切倏然明亮赤裸现，
朦胧恍惚飘飘无准星，视听忆念觉受异从前。
何来此见我疯他人疯？或在梦中不觉已哑然。
已舍敌友贪嗔亲疏想，不偏昼夜平等融一味，
攀缘执相轮回因已净。不念所谓自然智慧名，
跳出取舍断治之樊笼，如是证悟即为无二智。
会得自然普贤如来意，瑧于无有退住法尽地。
未悟自然之中平等性，贪执所见无二之词句，
一物不缘伺察作定见，此乃无明邪见黑暗狱。
是故自然无迁亦无变，无二净治之王心圆满。
三界轮涅彻脱无二义，自性之内出生法身堡，
清净出生如空超喻诠。
各各贪执所谓彼与此，囿于自他二者迷乱篱，
何时断除差异偏执见，一切平等无缘无准星，
金刚萨埵说为悟无二。
菩提心定万法品第九
自性空澈浩大唯一界，平等菩提心之天钉者，
摄集诸要提炼精华者，大中之大普贤广大意。
自体性力剪破大罗网，悟与未悟解与未解者，
同一大界无二大平等。
金翅大鹏卵中羽翼丰，破网而出高翔长空中，
力克险难胜伏诸恶龙。如是有缘证悟瑜伽士，
探得众乘绝顶金刚藏，断轮回险胜伏劣乘众。
彻底解脱安然大平等，不合因果勤作者之理，
胜乘不动平等义更雄。
一切大乐等空法身界，法身界中无一未解者，
法性自立金刚心之体。于习气身金刚心力圆，
舍弃生死中阴三有身，唯一觉性一般无差别。
赢得任运成就王政者，源源不断出生诸化身。
无作御风瑜伽士行境，任运无碍遍入于一切。
虽于一切劣乘理不容，阿底教示果要更明澈。
无生之生神通中出生，因果之相执者迷乱心。
阿底开显因缘性空义，不合下乘直明法要津。
佛陀众生意行无差别，轮涅为二执者迷乱心。
阿底瑜伽宣说无二义，不合下乘直明法要津。
证悟未证悟者悉解脱，唯证者解是为平等敌。
阿底瑜伽一味平等教，不合下乘直明法要津。
愚者不依作相特方便，不能证悟离言绝相境。
阿底开显胜义无差别，不合下乘直明法要津。
大圆满者无底亦无边，不可捉摸云云愚昧语。
阿底开显无边立断义，下乘意象不达此要津。
一明点容因果颠倒相，故断果之希虑心等空，
心王广大空旷且平等，无舍无得唯一明点界。
悟与未悟本来都解脱，等空乐道瑜伽士无作。
本然之佛明性无对境，不漂轮回尽超迷乱基，
谁亦不迷迷者无住处，一切住于法界唯一明。
不分先后平等大空性，本住任运轮回无始净。
不入解脱不受取涅槃，未历不变大界之轮涅，
即此不缘得舍希虑刹，本来阔大菩提之基界。
一切名义言相超越尽，无迷无脱轮涅得决定，
谁亦无勤勿造作修改。
明性非广非狭无高卑，不断不偏不坠无准星，
无作无来无去之明性，对治与时俱无勿执著。
若执为有即是束缚因，不立何种准星任平等。
无论诸法本来解不解，无论实相自性净不净，
无论心性离戏不离戏，无论原始智慧成不成；
无论轮涅自性二非二，无论一切言思逾未逾，
无论破立迷乱息未息，无论当悟之见证未证；
无论法性之义修不修，无论辛勤取舍察不察，
无论实相之果成不成，无论五道十地行不行；
无论一切罪障离不离，无论生圆法性圆不圆，
无论解脱之果得不得，无论六道轮回转不转；
无论自性任运不任运，无论常断二执缚不缚，
无论法性意趣达不达，无论古德之后随不随；
天翻地覆一切任显现，平等松坦无底直透彻，
无准赤裸恍惚迷离相，无有希虑二相像疯子。
不分见修偏执意欲息，息欲无所谓前可进取。
任生者生任显者之显，任起者起任是者之是，
一切何是一切何不是？行止不定明性顿超之。
法与非法纤毫亦不计，不立准星直超宗派篱。
食行卧坐昼夜大平等，真实法性现前大平等。
无佛可供无魔鬼可驱，无修无法凡夫庸俗相，
一味平易无作无慢王。松腹放任坦露唯一性，
不作努力已成太欢畅！
见无基础修亦无所依，行无法轨成亦无果位，
一切无偏平等大周遍，不作不勤宽窄都欢畅！
无愿之故修法之意尽，无断之故对治执缚尽，
一是皆是是非无一毫，但无拣择随显随解脱。
概无未解本解自解法，平等一味超准星决定。
大界大界央央之大界，隆钦饶绛明界无边界，
一界无二融通乐界者，种种自解法性尽之界，
不变任运妙诫之极也。
如我随我而入之众生，如是总摄广袤一大界，
入于普贤永恒之法界。
菩提心未离界品第十
自性本来清净菩提心，不纵不擒法无去来性，
求之不成法性虚空界，自然安住日月光辉映。
亦不灭境亦不执自心，自性不动任运大平等，
臻于普贤广大之意兴。
不散不收自晶晶亮亮，犹如寂静大海透海光，
自然智慧了了明法性，不出不入不住希虑相。
离言绝相无有怯弱心，自然上超无改无虚矜，
法界圆融法性无有相，修与修者造作法不存，
放任沉掉自然之意兴。
觉力起念不以断法断，法性无偏不分别破除，
修亦不成法性界中显。自然智慧不弃绝轮回，
大界力之瑜伽之净见。
现象与心本然住法性，等持不动明性如流水。
金刚极顶最胜普贤心，胜法深广如天际平等。
最胜之修无分别破除，本来伟大圣王任运成。
源自净瓶璀璨之河流，无纵无擒已任运成就。
轮涅自在法界胜意趣，寂然离言平等大空界，
一切众生本来已成就。
由我显现他相错乱心，奋力修行之欲错乱心，
错乱法性自住平等刹，本然无动清净自性界，
无住不住无作为之勤。
凝然任运成就之法性，远离缘想寻求自清明，
反复观之见处不得通，直下无观自明乃见地。
明觉无观不擒亦不纵，反复观之观处不得通，
直下无修自明乃慧观。
法性无二无取无舍道，反复行之行处不得通，
直下无行自明乃修行。
已离希惧之任运成就，反复修之修处不得通，
直下无修自明乃果成。
法性平等之境无念想，不执念处希虑出入亡。
境心平等之际安坦住，住于寂然空彻法性界。
相现之境无境当下住，本来无二明性当下明。
轮回涅槃无别大圆满，不取不舍平等周遍也。
物与非物法界中平等，诸佛众生法界中平等，
世俗胜义法界中平等，功德过失法界中平等，
高下方隅法界中平等。自然性之游舞何所显，
显时无善无恶平等显，皆不取舍对治或改造。
住时无善无恶平等住，现在心之所生皆自息，
解时无善无恶平等解，随念之后不继续破立。
一切法之基界菩提心，觉力游舞显相理无定，
平等兴现原始界所兴，不平等现平等界所兴，
平等住者自性法性住，不平等住平等法界住，
平等解脱自然智慧界，不平等解平等界中解。
一切本来平等自然明，法界本空无生无不生，
法界本空无住无不住，法界本空无解无不解。
寂然不动平等大净明，相生之时自生持自境，
安住之时自住持自境，解脱之时自解持自境。
寂然不动离戏大净明，生者本生住者本然住，
解脱本解如虚空之性。
生住解三超时无间断，无间断故剪除因果链，
无因果故出轮回险难，既无险难歧途不在焉。
本无倾动普贤广大界，无变无迁金刚萨埵界
但识实相炯露之本色，佛之名号亦无需凭借。
证悟此性毋需取与舍，一切等遍法性一味也，
无边无明错障疑悉断，如在金洲无破相分别。
无有险难菩提心性者，不事精进三身任运圆，
谓之不可思议亦名言。
放任名相觉心自澄清，内外无碍直下炯然呈，
悦意座上身心皆舒畅，无改安住法性大光明。
不松不紧身心如意住，如无作者全然大觉醒。
何种坐皆是自性之坐，何种住皆是自性之住，
何种行皆是自性之行。菩提心界无来亦无去，
无去无来佛迹之所示。
何种声皆是自性之声，何种言皆是自性之言，
菩提之心无声亦无言，无言无声三世佛所宣。
何种思皆是自性之思，何种念皆是自性之念。
菩提之心无思亦无念，远离念思三世佛之心。
无实幻象之源曰化身，自受圆满自性曰报身，
二身有现无基曰法身，果位法界任运成三身。
菩提心之皓然广大界，不生忆想种种分别念，
如若知相心中不颤动，此乃诸佛唯一之意趣。
菩提自性浩渺如天宇，无念无别最胜之修持，
自之自性无动无改易。不思不想远离诸作意，
自住法性不随三时迁，念无变散遍计妙修持。
谁能如其自性住圣心？唯有佛陀远离诸相者，
不动法界执著分别尽。诸佛智慧自性极殊胜，
放弃改造受缚之身心，平常松坦任贪念浮动，
安坐法性之基无纷扰，普贤意界一切皆澄净。
勿执勿纵无扭曲松紧，如其自性放任其自持，
寂然平旷不广不狭界，一切忆想自生自息灭，
金刚萨埵如空之意趣。
无作界中心若不散乱，忆念分别境亦融法性，
倘若强制改造法之性，无念之空亦陷有相笼。
昼夜勤修反为贪性缚，佛陀说与静虑天相同。
是故勿散息却精勤心，超越力持自然最可珍。
自然智慧无所偏所向，唯名无指自性戏论亡。
是故种种作意尽抛却，无边无底真义当传扬。
唯一法性自然智慧也，唯一见地离戏论边界，
唯一观修无纵擒去来，唯一行持无二无取舍，
唯一果位无二无断证，此即自然任运之意趣。
显有情器轮回与涅槃，法法尽入法性原始界，
自然智慧之性无动作，基上休息意趣当知悉。
种种外境显现诸法时，不必思虑如何修安止，
自然远离散摄任运住，法性平等之界得休息。
缤纷夺目白红之境相，未集眼根眼未张望时，
未作我想未别为他时，自有开敞广大平等光。
自然智慧普遍平等意，心离增上高赞与散集，
无内外中融虚空觉受，现出乐明离戏之等持。
置基不动法性之意趣，无内无外无戏论执持，
无有名相他处贪执心，不贪情器于法无所取，
轮回无生境地如虚空。
心内无念自我唯假名，无能取法遍计之心寂，
根本断除能生轮回者。此时如空内外迷乱法，
一切不缘瑧至法身际。法性尽地无来亦无去，
法法无边普贤如来刹，即是法身最胜之殿宇。
明性之基当下即未动，熟练串习来世后有空，
不受再生所取业习风。决定因果轮涅平心论，
不住有寂瑧至菩提藏。此辨寂止一心极珍贵，
自性大圆满之意趣也。
若离本际伺察轮回性，即于因果尚未得决定，
错谬士夫每况愈下因。是故最胜秘密大圆满，
法界寂然渡过觉力基，平等安住毫无倾动意。
本然之际无因果精勤，无论见地及种种修行，
但说遮灭中边之二见。一旦觉力游离于本际，
种种游戏显现种种相，是故勿说空界无因果。
缘起缘生有为难思量，轮回迷相寂灭乐无量，
悉为因缘聚集缘起性。
如若有性量之不可成，可为道者法性未动时，
当下不缘一物之心念，不受垢染法性之究竟。
此乃烦恼业力习气界，无依幻术变化之戏剧，
当求解脱决定因果理，无有其他方便胜于此。
法界不动意趣当珍惜，此乃我之心语最深界，
超越悉是悉非是非贵。
缘显等空清净品第十一
一切等空唯一菩提心，执有二见迷三有因果，
迷惑所显无依幻化相，触之无痕无择以护持。
己所不欲得之生舍心，怒愁嫉妒斗争焦恼心，
悲伤厌倦疾病痛苦心，畏惧今生来世等等心，
力显游舞之时当认之，不断不受不护不转变，
不观不修自一味平等。远离缘虑集散任运住，
无迹自销空界晶莹心，明澈精澄焕然由内生。
明性放任是是与非非，接触境相不立一准星，
此际无执任自性安住，不求解脱破立去无痕，
无著无贪觉受汩汩涌，如是法界意趣本无垠。
如意欲心内在欢喜心，功成人和语妙福满心，
佳苑美景引人入胜心，如是自性庄严欣乐心，
起时持其本面自然住，原始之界无作唯任运。
行住坐卧合自性中道，喜不喜起不为二见扰，
起时认持不加以取舍，自住法性不起分别心，
谓之无明解脱大光明。
夜晚等时沉于睡眠际，自住觉性远离念张弛，
显像消隐执著亦消隐，细像极细执著亦息灭，
平等无念通透明觉心，远离出入喜惧住自性。
谓之轮回解脱即涅槃，此指遍计解脱于界时。
睡眠亦是自然原始界，觉力融入法性界基时，
所执游舞戏剧自然息，无作自然智慧之意趣。
如是有欲无欲中间心，以及三毒皆是觉力戏，
法界所生法界中显现，游离法界外者无少许，
勿作任何承接与改造，认持界性当下即安住，
自息自销自解解脱几。
一切烦恼业力及习气，觉力游舞神变所生起，
对治改善解缚亦近道，觉力游舞显相之神变。
二者觉力游舞本处显，知之无作安止为要义。
等驰等行等由基所动，缘生有为因果链所系，
直住因果定见当珍视。
此乃最胜秘密乘之极，勿授劣慧最严密守持，
妄加增损坏圣教心髓，恣意拔谤违正法住地，
坏乱密法堕无边恶趣。极秘密乘法王之骨血，
宜咐缘善戒严诸正士。
总之一切所现境心缘，不加对治不以勤力断，
自然休息自明最关键。
一切苦乐皆从明觉现，取舍二执三有之锁链。
显境平等只因根之明，显心平等只因念无痕，
二者暂等只因破立量，实则恒等只因无基明。
诸境类等只因析无迹，心心平等只因观如空，
境心无二只因相空净。如是谁能知晓普贤嗣？
最胜佛子大地持明尊。
如是诸法有等无亦等，显等空等真等俗亦等。
断治勤力贪之缚尽断，无境平等广袤周流遍，
无心大明觉中周流遍，无过大净等中周流遍。
心中万法本解品第十二
菩提心中万法本解脱，无有一法未曾得解脱。
轮回本解无始清净解，涅槃本脱任运圆满脱。
万象本解无基无根解，三有本脱菩提心要脱。
戏论本解无边无际解，离戏本脱无生清净脱。
安乐本解法性平等解，痛苦本脱平等大基脱。
中道本解等空法身解，清净本脱净空基上脱。
不净本解永解大解脱。
地道本解生圆次第解，见修本脱无取无舍脱。
行持本解普贤如来解，果位本脱无希无虑脱。
三昧耶解法性广大解，诵念本脱不可思议脱。
禅定本解了无心境脱。
有无本解超越边见解，常断本脱无基无根脱。
真净本解超越缘想解，不净本脱超越明相脱。
众业本解无垢无染解，烦恼本脱无缚无解脱。
习气本解无依无基解，异熟本脱无所受基脱。
对治本解无有所断解，取舍无二等空广大脱。
解脱本解不受束缚解，不解本脱无缚无解脱
松坦本解无松坦因解，休息本脱无处止住脱。
总之三有所现一切相，非相非有之法皆超越，
法界一切本来已解脱，是故无需何人力求解。
此际精勤作为无实义，勿作勿作勿奋力求成，
勿看勿看勿看意中法，勿修勿修勿修心中法，
勿察勿察勿察境中迹，勿成勿成勿成希虑果，
勿断勿断勿断业烦恼，勿取勿取勿取真净法，
勿缚勿缚勿缚自相续。
万法回归平等无一境，无序无法无取无准星，
基回道回果位法亦回，不缘纤毫善恶与衰损。
决定平等本断三有断，轮涅回返法界无一尘。
为何是何是此皆无判，汝等何能何处住有我？
陈迹今无此情谁造就？哈哈如此稀有笑难禁！
显有情器诸迷乱回归，昼夜本醒自醒虚空醒，
时日清醒年月劫清醒，一醒普醒法与非法醒，
轮涅惑基原始界中醒，所谓法界假名意法醒。
何修何勤现在当何求？欲心迷尽虚空极稀有，
非法乞丐自性如是尽。
空中化现珍宝基坛城，无依本解意趣任运作
三有情器无相大解脱。
无方执方种种之束缚，不识自性自己欺自己，
自陷蒙昧迷乱何其迷，本无迷乱执为险处迷！
迷与不迷菩提心之界，菩提之心本无迷与解
此乃执著戏论成束缚，实无心境无缚亦无解，
勿入执无为有之坑也。
本觉佛陀自在之大明，执为准星亦受法笼困。
本来无境一切种净界，等空大乐根本菩提界，
不显轮回自住本来性。
唯一明点玲珑无棱角，执一执异心已陷迷惑，
自然智慧不昧于因缘，执著轮回之道菩提索。
任运成就离边无方所，贪执有方有边我慢魔。
无实无相之空本无灭，施设有无显空心颠倒。
是故脱落随欲偏袒网，当知任运圆满似虚空。
色声见闻种种六聚相，一切自明无别无破界，
决定本来解脱平等界。
一味平等生相谓之性，一切功德之源作之基，
一切无别不破自然界，一切生显精粹菩提心，
当知如空本来大清净。
自然智慧基界无边际，本来无垢轮回未染觉
功德任运超越因果悟，自觉精要光明清净心，
菩提心中一切种遍净。
觉力游舞显现之本面，当下证悟复有佛炯现。
不悟之时迷明识聚起，遍基增广八识亦作境。
显有情器游舞虽升起，菩提心界未曾有动荡。
心界不动安住平等性，囊括轮涅意趣得解脱。
法性不显轮涅住自性，不显好恶取舍住自性，
不显断得能所住自性，不显五毒烦恼住自性，
不显方分偏袒住自性，不显觉力之现住自性，
不灭少分施设住自性。
自然智慧法尽无名字，觉力游舞之相无基性，
无缚无解实相住自性。解脱名相所示境无痕，
普是普非施设不相违，本来解脱即所谓假名。
无有分别任运界解脱，无集无散明点界解脱，
任一切现不定界解脱。
色者显相显处自销解，声者闻相闻时自销解，
香者受相受时法界解，味者觉相于此自销解，
念觉触知无基无依解。
一味普解法性界中解，诸法无二境心平等解，
自然解脱智慧界中解，任运解脱基界清净解。
种种解脱唯一界解脱，圆满解脱任运界解脱，
一切解脱菩提心解脱。
光明解脱日月界解脱，法性解脱虚空界解脱，
有法解脱大海界解脱，不变解脱山王界解脱。
本来解脱无生界解脱，平等解脱本净界解脱，
永恒解脱本大界解脱。
本然成佛无修品第十三
法法任运菩提之精要，熟悉而已无需精勤力，
本己成佛今日再成佛，此乃无上金刚心要髓，
九乘精华菩提大空界。
空中日月之轮虽光明，未悟乌云恒遮其光华，
此喻菩提有觉未彰明。
乌云自住空界自消逝，不事精勤因果云自离。
空界菩提精要自袒露，根器不同宗乘次第异。
体性如日法界智光明，力如光辉遍洒无偏正，
境如海水洋洋尽暖热，游舞蒸气生发现为云。
如此体性及力复生障，体性之内觉力显不净，
游舞遮障心体之本面，显有情器迷相叵思议。
日光挥动风吹云散尽，自体证悟游舞显庄严，
迷乱本解自消逝解脱，迷显迷执不断法界净。
去处不定澄澈如虚空，身与智慧任运太阳升，
非从他来唯自显光净。
孪生大鹏卵内羽翼展，为壳所困当时不飞天，
冲破蛋壳太虚任盘旋。能所迷念之漏昔已尽，
有漏之果余卵一旦破，任运觉性自明自光显，
身与智慧空界现圆满，普贤界中解脱呈本面。
大悲游舞无量遍十方，化身神变普行作利益，
乃至轮回不尽现前教，此由自性本然力所致。
觉力大悲无偏而显现，游舞圆满利他之事业。
不净觉分游舞虽消亡，不净众生之前亦显相，
导师如是大悲之力量，净化众生心业愿清凉！
一时诸刹化身有无量，无边众生导入菩提场，
导师法身界中无所动，自然智慧不偏堕断常。
法界自显密严刹土者，持明空行十地菩萨前，
圆满报身无量庄严像。此亦法界导师之大悲，
度化善信任运自面相。
法身体性自然智慧者，游舞遍知一切智慧海，
住原始界之唯一明点。
报身体性自性任运成，游于五方佛处五种智，
如空法界遍行而显现。
化身体性大悲之现基，随机化现游舞调服之，
事业宏伟自在多财源。
此凭因果力求不得成，本然休息任运成就相，
殊胜秘密此生得值遇，不指他处中阴不欺诳，
金刚精要之极此乘者，较诸因果众乘称无上。
结语
如是法性金刚藏之歌，本来等空清净自性中，
无变无基无根之此处，自显无变无迁之游舞。
本来平等大界无边义，一无所往原始自性面，
不动任运成就之法性，无有中断远离诸偏堕。
诸义自如等空深广界，自然宏大法界之王者，
恒常不动种种相自解，名曰无相登临无央界。
决定得悟如空瑜伽士，依经印证一向之觉受，
心部根本二十有一种，界三诀四随顺作庄严。
此善无余回向有情众，不劳勤苦亲临原始地，
普贤境界无迁亦无变，二利任运成就践王位。
十方富有安乐享吉祥，击大法鼓高树解脱幢，
所欲任运成就如净刹，圣教兴隆不替永增广！
法界宝藏论，胜乘瑜伽士隆钦饶绛于托噶雪山之颈善为庄严圆满。
吉祥！吉祥！吉祥！
译后记
隆钦巴大师对大圆满的贡献不亚于莲花生大师。《法界宝藏论》总释大圆满心部、界部、窍诀部三部的意趣，尤其明示秘密窍诀部关要，是藏文论藏的精华。从民国时期开始，此论得到多次翻译，或遗失，或残缺，或秘不示人。所见的完整译本，文字不符合汉语习惯，因而决定重译。在此过程中，得到王贵喜老师指导，昌都寺曲桑堪布逐字讲解，巴多教授细心校对，身在美国的土登尼玛活佛和译者的导师陈兵教授拨冗审核，在此一并致谢，愿读者获益！
中图分类号：B948
文献标识码：A
文章编号：1004—3926(2019)04—0058—11
基金项目：国家社会科学基金一般项目“藏传佛教思想史研究”(14XZJ005)、中央高校基本科研业务费专项基金项目“《法界宝藏论》翻译和研究”(2019SYB57)阶段性成果。
作者简介：隆钦饶绛(1308-1363)，藏传佛教宁玛派比丘、著名佛学家。尹邦志，西南民族大学期刊社研究员，博士生导师，研究方向：汉藏佛教研究；巴多，西南民族大学藏学学院教授，研究方向：藏传佛教。四川 成都 610041
收稿日期2018-12-10
责任编辑程融
标签：自性论文; 菩提论文; 法界论文; 平等论文; 自然论文; 哲学论文; 宗教论文; 佛教论文; 宗派论文; 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2019年第4期论文; 国家社会科学基金一般项目“藏传佛教思想史研究”(14XZJ005)中央高校基本科研业务费专项基金项目“《法界宝藏论》翻译和研究”(2019SYB57)阶段性成果论文; 西南民族大学期刊社论文;