李修竹
南昌市城市规划设计研究总院330038
摘要：中国的一些传统村落经过持续千百年的规划建设，与其内外的山水形胜交融渗透、共存相生，成为人与天调的大美之境。从风景园林学视角来看，这些村落已经形成了一种以自然审美为主调的园林环境体系。研究这种大尺度、开放、公共的传统村落园林审美特质，有助于促进国内风景园林学理论研究打开更大的专业视界，完善中国风景园林历史理论体系，以及探索传统村落保护复兴和美丽乡村建设的可持续发展之路。
关键词：风景园林；传统村落；审美研究
1传统村落园林的审美特质
村落园林是村落集体与所在地理环境之间长期和谐互动而形成的，其发生逻辑与城市公园和宅园都不完全相同，形态功能、人地关系和审美特征也有差异。
1.1自然山水园林的发展延续，城市园林设计的审美原型
魏晋南北朝时期，人们的自然山水审美意识逐渐增强，“濠濮间想”“山水有清音”等成为时代审美的主流，中国园林史进入了自然山水园阶段。隋唐科举制和均田制冲击了此前的士族门阀，从根本上动摇了世居优山美地的豪门，严格的里坊制度又限制了城内造园的空间范围，加之在道家哲学和禅宗思想引导下，时代文化审美趣味逐渐转向精神层面，艺术形式的写意性不断增强。中唐以后，城市造园转向写意化，白居易履道里园以及北宋司马光独乐园是其中的标杆，许多园林史著作也都很重视这一转向。实际上，王维辋川别业、卢鸿一嵩山草堂之类的自然山水园在唐代始终都很兴盛，唐诗中的很多山居、村居诗都如园林诗一般。
1.2原真如画的自然审美趣味
东西方艺术哲学对于“风景如画”的理解差别很大。西方强调透视构图和艺术加工，中国则更加看重朴素自然，汉语中的“风景如画”不是强调绘画比自然风景更美，而是指自然风景本身胜于图画、近乎唯美，因此，历代艺术名家“搜尽奇峰打草稿”，新安画派以“黄山为我师”。村落环境通常比城市更加朴素自然，原真的自然美成为皖南传统村落园林最鲜明的风貌。晚明桐城文人钱澄之曾就苏州宅园和徽州山园有一段很有意思的辩论：“吴中人好堆假山以相夸诩，而笑吾乡园亭之陋。予应之曰：‘吾乡有真山水，何以假为？’惟任真，故失诸陋，洵不若吴人之工于作伪耳。作伪虽工，久而必败……惟山水之真，故无所施而不可也。”
1.3完整和谐的规划设计，人与天调的大美之境
第一是道法自然的朴素生态观。生态设计是当代风景园林学界的热词，然而，今人所说的生态设计侧重对工业文明破坏环境和既成恶果的救赎，并不是自然生态本身。千百年来，皖南传统村落的发展坚守“道法自然”的朴素哲学思想，敬重自然、热爱自然、融入自然，为世人留下了生生不息、大美和谐的生态设计典范。这些村落选址大都在靠山、临水、聚气、沃壤的宜居之地，人们通常遵循大自然造化的地理特征，因形就势地对村落进行生动想象和仿生化规划设计，使村落发展不但不会破坏原始的山形、水势、光照、气流、植被等自然环境要素的内在节律，而且能够优化人地关系的和谐程度，使村落深度融入山水环境之中。比如，黟县宏村形如田间的一头卧牛，元明之交，在“风水国师”何可达的指导下，村落改道西溪、开凿水圳、挖蓄月沼，万历年间又开挖了南湖，不仅彻底改善了全村的用水条件，而且疏通了西溪河道，使卧牛之形更加完整，村落风景更加优美。又如，歙县雄村形如一只展翅的凤凰，为了防洪，村落在周边修筑了桃花坝。每年春季“满坝皆花，中无杂树，万树一色”。村落宛若桃源仙境，既实现了防洪目标，又为彩凤增添了色彩。道法自然的生态观还体现在人们对村落发展规模的控制上。家族聚落持续发展终究要面临人多地少、空间不足的难题，人们解决难题的办法不是尽力挖掘自然环境的潜力，而是主动地疏散迁移，易地开辟新的村落空间。皖南程姓村落有100多个，汪姓村落仅休宁就有46个，胡姓也遍布各地，都是这样自觉疏散的发展结果。第二是朴素的风水思想。
2研究中国传统村落园林的启示
从风景园林学角度来研究传统村落园林的历史发展、空间构成和审美特质，不仅可以解答前文中的所有疑问，也可以给予当代中国风景园林学的理论研究和学科发展一些启示。明清江南精美的城市私家园林只是传统园林的一种类型，以其来指代中国传统园林是唐宋以来文人写意化视角的延续，却失于以偏概全。明清徽商在各地城市广造园林，在其故里却很少造园，因为故乡村落原本就是大尺度的风景园林，只要住宅营造处理好借景技巧，便可居游于大美园林之内。另外，徽商在城市造园的动机既有寄托风雅闲情的冲动，也有对故乡山水的眷念，亦有社交活动之需。风景园林是地生艺术，适地性是其生命之本。从园林历史理论研究的角度来看，西方风景园林理论重视规划设计，关注重心在城市空间；中国传统园林理论更加重视自然山水，人居环境追求自然之美与伦理之美的统一。西方园林的理论视角不符合中国园林历史真相和现实的人地关系，却重塑了当代中国风景园林学的理论框架。如果放下这种先验框架，回归风景园林活动本质，完整还原概念内涵的3个维度，就会发现中国传统村落园林发展既有完整的历史脉络，也有内在的营造理论，既是人地关系和谐圆融、开放公共的大美生境，也是重要的风景园林形态，理应引起当代中国风景园林理论研究的重视。从风景园林学视角来看，传统村落是包括人、传统建筑、自然环境、历史文化的完整体系，其发展繁荣有内在的逻辑，因此，复兴传统村落也必须基于完整体系来统筹谋划，才能可持续发展。然而，当下的古村落保护复兴工程大多停留在保护古建和旅游开发2个层面，对于生产生活方式、文化软环境和自然环境体系缺少整体思考。例如，歙县潜口的明清徽派民居古建园是黄山市“百村千幢”古民居保护利用工程的重要内容，具体做法是遴选各村落保存相对完整的民居古建，整体拆解后集中到潜口村水香园旁边易地重建，构成徽派明清建筑的博物馆。这种做法虽然保存了古建实体，却彻底铲除了其与成长环境的内在联系，使之成为毫无生机的建筑标本。此外，美丽乡村亦如经典园林，需要经过长期持续的生长过程，虽然当代的美丽乡村建设进入了大干快上的节奏，但是其建设不能靠一场运动。忽视其内在的成长逻辑和时间轴，无论是初衷如何善良的规划改造，还是基于短期利益驱动的旅游开发，都必将对乡村环境造成毁灭性破坏。
3结论
传统村落长期被中国园林历史所遗忘，诸如皖南村落之类边界清晰、规划严密、体系完整、持续建设、公共开放的大尺度实景山水，早已发展成为中国式的风景园林。这些村落园林生长于各地山水之间，如今依然是人们安身立命的家园，从风景园林视角来研究这些传统村落园林，对于拓展中国风景园林理论研究视野，完善历史理论体系，探索当代乡村复兴之路等，都具有重要的意义。
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