李承贵教授勤于著书立说、长于综合创新，这在中国哲学圈里是众所周知的。以这两年他在中国社会科学出版社推出的大部头为例，2017年3月出了五十万言的《哲学的解释与解释的哲学》，2018年6月出了八十万言的《生生的传统——20世纪中国传统哲学认知范式研究》（以下简称《生生的传统》）。《生生的传统》甫一出版，《光明日报》国学版就刊登了他与陈卫平、景海峰、柴文华三位学者的对谈。①陆永胜、章林整理：《中国传统哲学的际遇与前景——关于20世纪中国传统哲学认知范式的对话》，《光明日报》2018年9月15日第11版。2018年10月27日，92岁高龄的著名中国哲学史家李锦全先生打电话给我，说他读了《光明日报》发表的对谈，想找李宗桂教授、张永义教授和我聊一聊“范式”的问题。11月15日上午，我们到先生家里，围绕“范式”等问题，聊了整整三个小时。李锦全先生是20世纪中国传统哲学的在场者与过来人，荟萃其毕生学术精华的10卷本《李锦全文集》将于近期出版。他对“范式”问题如此感兴趣，足见李承贵教授提出的问题极具基础性、普遍性、前沿性。
《生生的传统》包括三个关键词：一个是20世纪中国传统哲学，一个是认知范式，一个是生生。如何理解这三个关键词？20世纪中国传统哲学既是我们的知识资源，又是我们的价值根源。从这一判断出发，20世纪中国传统哲学与认知范式、生生之间的关联在于：认知范式是对20世纪中国传统哲学作为知识资源进行的第一次抽象，生生是对20世纪中国传统哲学作为价值根源进行的第二次抽象。有第一次抽象，又有第二次抽象，正所谓“梅开二度”。现在要追问：从第一次抽象 提升到、落实为第二次抽象如何可能呢？
《生生的传统》讲的认知范式，具体是指唯物认知范式、科学认知范式、人文认知范式、逻辑认知范式、自我认知范式。对于理解20世纪中国传统哲学而言，这五大范式不同于并已超越平常讲的中西古今比较这类解读模式，其突破口则是自我认知范式。赖永海先生指出：“自我认知范式是‘逼’出来的，也代表着中国哲学的立场。”②赖永海：《序一》，李承贵：《生生的传统——20世纪中国传统哲学认知范式研究》，北京：中国社会科学出版社，2018年，第1页。郭齐勇先生认为：“《生生的传统》发明了考察和研究中国传统哲学在20世纪存活状况的特殊视角。”③郭齐勇：《序二》，李承贵：《生生的传统——20世纪中国传统哲学认知范式研究》，第1页。“逼”与“发明”这两个说法很贴切，因为“自我认知范式”确实是被“西方哲学用于理解中国传统哲学的实践和情势”逼出来、发明出来的。
自我认知范式在五大范式中的地位，令人想起五常（仁、义、礼、智、信）与五行（水、木、火、金、土），尤其是信、土。《孟子·公孙丑上》说到恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，并首次提出仁、义、礼、智，但没有提到信。程颐说：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”①程颢、程颐：《伊川先生语十》，《河南程氏遗书》卷二十四，《二程集》，王孝鱼点校，北京：中华书局，1981年，第296—315页。朱子为《孟子》做集注，引了程颐这句话，又说：“四端之信，犹五行之土。无定位，无成名，无专气。而水、火、金、木，无不待是以生者。故土于四行无不在，于四时则寄王焉，其理亦犹是也。”②朱熹：《孟子集注》，《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第238页。孟子没有提到信，是因为信已经包含在仁、义、礼、智之中。五常之信就像五行之土：与水、木、火、金相比，土在中央的位置；与仁、义、礼、智相比，信有涵摄的功能。
信、土在各自的体系中居于关键地位，这与“自我认知范式”有点类似。无论人们如何运用唯物认知范式、科学认知范式、人文认知范式、逻辑认知范式，归根结底都要指向并栖居于“自我认知范式”。它不是“天上地下，唯我独尊”的自大与狂妄，而是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的自信与大度。所以，“自我认知范式”恰似五常之信、五行之土，目的是以充满高度自觉自由的本位文化信心，与时俱进地展现中国故事、中国哲学、中国精神、中国梦想。
事后的处罚已经没有任何意义，留在我心中的又一道伤痕却在隐隐作痛。这些回忆就像一个没有成熟的青果，咬过一口，就永远忘不了它的味道。
生生，一方面充盈传统的深厚积淀，生生的传统历久弥新；另一方面富有哲学的强烈诉求，生生的哲学勇往直前。套用以上思路，可以把生生的传统当作第一次抽象的理论结晶，把生生的哲学当作第二次抽象的智慧体现。从生生的传统过渡到生生的哲学，这是反思20世纪中国传统哲学以及展望21世纪中国哲学应有的重大问题意识。目前已有不少学者致力于生生哲学（也包括生态哲学）研究。典型代表除了李承贵教授（主持教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“儒家生生思想研究——以易学为中心”）之外，还有乔清举（主持2014年度国家社会科学基金重大项目《中国生态哲学思想史研究》）、杨泽波（主持2018年度国家社会科学基金重点项目《儒家生生伦理学引论》）、杨立华（著有《一本与生生：理一元论纲要》，生活·读书·新知三联书店2018年版）等学者。大家都讲生生，表明生生也成为了范式。怎么理解作为范式的生生呢？范式是集体性的共识，是可以转变的。作为范式的生生，它是连续的，不是断裂的；它是开放的，不是封闭的；它是多元的，不是独断的；它是生机勃勃的，不是死气沉沉的。但是，一旦把生生作为范式，并且是基于生生的哲学进行第二次抽象，可能尚需展开更多具体的工作。
要有高的段位，先有重的分量。胡适在《致刘修业（1946年3月7日）》中说：“有几分证据，说几分话。有一分证据，只可说一分话。有七分证据，只可说七分话，不可说八分话，更不可说十分话。”①胡适：《致刘修业》，《书信1946》，季羡林主编：《胡适全集》（第25卷），合肥：安徽人民出版社，2003年，第184—185页。据此，要把生生的传统提升到、落实为生生的哲学，还得再次回到中国传统哲学本身，也包括再次回到20世纪的中国传统哲学认知范式研究,这是生生特有的含义使然。如果不这样做，生生就是断裂、封闭、独断、死气沉沉的。
假如没有“自我认知范式”，对于20世纪中国传统哲学作为知识资源的第一次抽象就难以完成。而要完成对于20世纪中国传统哲学作为价值根源的第二次抽象，没有“自我认知范式”，也是不可能的。自我认知既是范式，又不是范式；它是范式中的范式，亦即元范式。正因此故，在认知范式与生生之间，自我认知范式承上启下、起承转合，作用很重要。它既是第一次抽象的终结，借此结束五大范式的使命；又是第二次抽象的开始，借此奏响生生的号角。接下来要思考的是：怎么从生生的传统讲到生生的哲学？
认识实习安排第5学期刚开学两周。学生还没有学习到相关专业知识，对现场一无所知，认识实习目的是使学生对所学专业有个感性认识，便于后续的理论课学习。生产实习安排在第7学期上完所有专业课程后，时间三周，目的是到现场可以理论联系实际，对所学专业知识能够综合应用、系统了解。
在一般人看来，生生的传统是讲继承，生生的哲学是讲创新。继承与创新的关系其实是复杂的，至少有四种讲的方式：一是照着讲，这是温故知新；二是接着讲，这是推陈出新；三是反着讲，这是破旧立新；四是对着讲，这是综合创新。③这里说的“照着讲”“接着讲”“反着讲”“对着讲”，借鉴了大连海事大学陶金副教授某次微信评论中的提法，特此致谢！从价值根源看，“综合创新”的段位高于前面三者；从知识来源看，“照着讲”的分量重于后面三者。
再次回到中国传统哲学本身之际，任何研究者都无法规避“中西马”的宏大叙事框架。中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学犹如三驾马车。展望21世纪的中国哲学发展，必须高度重视、严肃对待这三者的关系：它们应该是并驾齐驱的，绝对不能各自为政，甚至互相拆台。方克立先生最近十多年来反复论述并倡导“马学为魂，中学为体，西学为用，三流合一，综合创新”② 方克立在《社会科学战线》2006年第4期发表的《关于文化的体用问题》最早提出这一新思路（参见方克立等著、谢青松编：《马魂 中体西用——中国文化发展的现实道路》，北京：人民出版社，2015年，第5—6页）。据杜运辉教授2018年11月13日告知，方克立又有《马魂 中体西用——当代中国文化的理论自觉》即将出版。，这个观点是当代中国哲学界对于中西马关系最精准的概括。有此稳健的大局意识，才能把生生的传统综合创新为生生的哲学，将21世纪中国哲学发展推向新的时代高度。
2013年，各级水利部门认真贯彻落实中央决策部署，锐意进取，迎难而上，防汛抗旱夺取全面胜利，各项水利建设取得重要进展，为经济社会健康发展提供了有力支撑和重要保障。成绩来之不易，谨向全国水利战线广大干部职工表示诚挚的问候！当前我国水利建设的任务仍十分繁重，各级水利部门要深入贯彻落实党的十八届三中全会和中央经济工作会议精神，牢固树立进取意识、机遇意识、责任意识，坚定信心，振奋精神，进一步凝心聚力，不断创新体制机制，加快推进水利改革发展，奋力谱写中国特色水利现代化事业新篇章！
一直以来，李承贵教授的著作总是给我很大的启发。以前，我为他的两本书写过书评。③参见杨海文：《〈德性源流——中国传统道德转型研究〉介评》，《江海学刊》2005年第5期；杨海文：《儒士佛教观研究的思想史价值——评李承贵教授的〈儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究〉》，《世界宗教研究》2009年第2期。这次读《生生的传统》，因为它提出的不是一般性问题，而是牵涉整个中国哲学可持续性发展的根本性问题，所以感受特别深，联想特别多。这本书已经以“梅开二度”敞开了认知范式、生生与20世纪中国传统哲学之间的丰富内涵，正在以“三生万物”召唤从生生的传统到生生的哲学的创造性转化。我们投身于这个浴火重生、凤凰涅槃的历史进程中，既需要照着讲、接着讲、反着讲，更需要基于前面三者对着讲；既需要温故知新、推陈出新、破旧立新，更需要基于前面三者综合创新。否则，21世纪中国哲学就不可能在我们这代人身上得到应有的发展。
（责任编辑：张发贤 责任校对：任苗苗）
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