一、居家老板 工作持家两不误（论文文献综述）
马思雨[1]（2021）在《《北京小曲百种》研究》文中研究表明
高艺文[2]（2021）在《企业女性员工“家庭—工作”失衡问题及社会工作介入研究 ——以天津市S公司为例》文中提出家庭与工作作为个体发展的两大重要领域,对个体的发展产生着多维度的影响意义,家庭是个人与社会互动的基础,影响了人们早年的性格,并给予个人归属与爱的需要;工作是人与社会接触的主要形式,不仅为了获得主要的生活来源,更是为了实现个体与社会价值。但由于经济的快速发展,家庭与工作的失衡问题日益突出,工作压力、家庭负担、个人认知偏差等因素时常影响着工作与家庭生活,随之降低了个体的生活满意度。女性员工在工作中面临的职业压力及家庭负担普遍较重,虽然随着时代观念的转变,男性也逐步参与到了承担家庭责任的队伍当中,但因为女性的自身特点更具有代表性,因此在研究中以女性员工为主要视角进行调研。虽然在新时代女性对自我价值的实现、经济独立的追求程度更高,但受到传统家庭观念与性别观念的影响,并受到现阶段人力资源政策与具体帮助措施不足的限制影响,女性员工的生活、工作压力增大,因此采取适合的家庭-工作平衡策略,帮助女性员工缓解家庭与工作间的冲突,进而提升女性员工的生活幸福度。本文针对S企业“家庭-工作”失衡问题展开分析,通过问卷调查法、访谈法的形式,探究家庭与工作失衡问题的现状表现形式与影响因素。通过小组工作、个案工作的实务介入方式,探讨女性员工家庭与工作失衡问题的合理解决方式,并针对普遍性的问题从政府政策完善、企业对员工的支持以及女性员工的自我提升角度提出改善性建议。
刘莹,王维维,安启余[3]（2020）在《李先义：“作茧致富”带头人》文中研究指明"作茧为致富,有钱大家找"是李先义的口头禅,自2020年公司成立以来,李先义已形成了有自己特色的蚕桑产业核心区。目前,桑园面积扩大到2800亩,并配套建设小蚕共育基地、大蚕共育基地以及蚕丝被手工加工车间等设施。[人物简介]李先义,在外务工20多年,2018年,他是大方县合庄森众种植养殖农民专业合作社负责人;2020年,他是贵州黔森众有限公司总经理。
王姝[4]（2020）在《清代女性观剧研究》文中认为女性观剧是女性参与戏曲活动的一个重要面相,举凡与女性观剧活动相关的一系列社会文化现象均属本文研究的范畴。女性观剧现象既增添了戏曲接受的女性视角,又丰富了古代妇女研究的戏曲视角,是对戏曲领域的性别关照,也是性别研究中的戏曲维度,具有双重重要的意义和价值。清代女性观剧研究围绕谁在看?在哪看?怎么看?看什么?能不能看?看了以后会怎样?人们如何看待女性观剧现象?等等一系列问题展开讨论。在大量搜集整理与女性观剧现象相关的文献史料、文物遗存和民俗口述史料的基础上,综合运用戏曲学、女性学、历史学、民俗学、社会学、文献学等研究方法和理论,对清代女性观众类型及观剧需求、观剧场所及设施、观剧习俗、观剧内容、社会各界对待女性观剧的态度等方面,作一系统地梳理和研究。第一章围绕谁在看的问题,从戏曲受众的角度,将清代女性观众分为宫廷、仕宦、平民、青楼、其他女性类型,并就每一类女性观众自身的特点及其对戏曲发展的影响做了探讨。从清代女性的生存状态、社会家庭角色和实际需求出发,探讨女性观剧的交际、娱乐、追星、服装展示等观剧需求。认为娱乐和交际需求是女性观剧的普遍需求,而女性靓装炫服的观剧行为,在古代男尊女卑的社会制度下,具有特殊的性别含义。是女性获取更多社会资源的有效途径。而女性观众对于不同性别伶人的追捧,具有特殊的文化意义。正是多种观剧需求共同促成了清代女性观剧的盛行。第二章围绕在哪看的问题,就清代女性观剧场及设施进行了探讨。认为女性与男性同观时,是共用一个剧场空间,特殊之处在于,各类剧场中均设置了供女性观剧的专门设施。尤以神庙剧场所存看楼,看台,女台、女厂、女亭等保存完整。女性观剧设施创设的原因,既是剧场性增强,对女性观剧行为的重视的结果,也有严男女之大防、照顾女性及牟取利益等考虑。高平市良户村田宅专门女眷观剧场所的遗存,为我们探讨明清时期女性垂帘观剧现象及剧场的历史变迁提供了实物依据。清末北京金鱼胡同尼庵演剧的女性专场,尼庵作为一个特殊的女性观剧空间,则表现出受到女神信仰与生殖崇拜影响的特征。第三章围绕怎么看的问题,就清代女性观剧的定戏、点戏、看戏、赏赐、禁忌习俗进行了探讨。认为女性观剧习俗深受传统礼教和社会性别制度对女性制约的影响,各个环节均呈现出不同于男性观剧习俗的复杂面貌,尤以女性观剧禁忌习俗表现鲜明,女性观剧禁忌是女性禁忌与戏曲禁忌双重标准的结合,根源在于女性特殊生理特征而产生的普遍的“厌女情结”和“女性不洁”之观念。河南新安芦院村禁忌女性观剧年龄碑刻的发现,禁忌15-50岁女性白天观剧的规定,可以看出受到女性月经禁忌和生育禁忌的影响明显。第四章围绕看什么的问题,就女性观剧内容进行探讨。女性受教育程度、个人出身、审美趣味等差异,决定了女性观剧内容具有很大的差异性,但是女性作为同一性别群体,观剧内容上又存在很大的普适性。另外,文献中对女性观剧内容的载录,又呈现出基于性别、阶层差异的种种不均衡性。第五章围绕社会各界对女性观剧的态度进行讨论,大致分为反对与排斥,支持与赞同、犹豫与矛盾、中立与客观四种态度。本文就持不同态度的各类人群的身份、目的、社会因素及个体因素等进行了综合分析,认为持反对态度的多从维持风化的目的出发,而持赞同态度的多出于一些开明人士对妻女等的宠溺和孝亲角度考虑,持犹豫态度者多与自身的特殊社会身份有关,而外籍来华人员,对女性观剧多客观中立。
向本贵[5]（2020）在《两河口》文中研究指明一两河口村的名声真正响亮起来,是这年年底两河口村差点就被评为龙坪县最美示范村了。村支书兼村主任丁有旺从县里开会回来,先是召开群众大会,高喉咙大嗓子地说,已经进入了终评,就差一点点,那块最美示范村的牌子就给捧回来了。虽然遗憾也值得高兴啊,全县不知多少美丽村寨想争那个示范村的荣耀。过后,又让省非物质文化遗产传承人李万隆使出看家
陈政[6]（2019）在《精准扶贫中贫困农民内生动力问题研究》文中指出贫困是世界性的难题。新中国成立后不久,我国逐步建立了社会主义制度,从根本上消除了旧中国贫困发生的制度基础。但是,由于我国没有经历过资本主义的充分发展阶段,即我们的社会主义制度并非建立在经典作家所设想的发达资本主义的生产力基础之上,并且我们目前正处于并将长期处于社会主义初级阶段,因此,贫困现象至今仍然无法根除。建国以来,我国乡村扶贫事业基本上经历了三个阶段。即:政府道义式的简单救济阶段（1949-1978）;政府主导的产业开发式扶贫为主而救济式扶贫为辅的阶段（1986-1999）;政府主导的、多元主体共同参与的以产业开发式扶贫为主、社会保障兜底式扶贫同社会公共服务均等化并举（2000-今）等三个阶段;而农村扶贫对象的瞄准和帮扶的单元重心,依次经历了由全国普惠救济阶段（1949-1978）、以贫困县专项划分的县级瞄准为主要标志的区域性瞄准阶段（1986-1999）,再到贫困村划分及村级瞄准的整村推进阶段（2000-2012）,整村推进同针对农户个体的精准瞄准和帮扶相结合的阶段（2013-今）等五个时期的转变。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央及时调整扶贫策略,适时提出了精准扶贫方略。在“十三五”时期,我国扶贫事业进入了脱贫攻坚阶段。全面建成小康社会、消除区域性整体贫困是我党对全国各族人民和世界人民的庄严承诺。进入新时代,我国“以工补农、以城带乡、脑体结合”的趋向愈发显着、进展步伐愈发加快。与此同时,“城乡、区域、群体、行业之间的发展不平衡、不充分”的历史难题依然没有得到很好的解决,在一些地方,甚至有逐步扩大、延伸的趋势。对此,如果不及时加以遏制、减缓和下大力气去解决乃至根治,那么势必影响我国迈向全面现代化强国的历史征程,势必影响社会公平正义和党的执政根基和政府的公信力。在目前举国上下合力克贫攻坚、同心决胜全面小康的“大扶贫”格局下,贫困地区的基层党员和领导干部到底该如何做到——有效激发贫困农民群众脱贫致富的内生动力、打牢贫困农民群众稳定脱贫的基础、改进扶贫开发领域干部队伍的作风建设,从而切实提高贫困人口的获得感,确保他们同全国人民一道迈入全面小康社会,进而为落实好乡村振兴战略夯实基础,十分迫切。当前,以扶贫干部“嵌入式”帮扶为主导的精准扶贫、精准脱贫工作推进模式中,在一些地方、一段时期内出现了“干部一头热、群众一头冷”的现象。因此,如何全面和有效激发贫困群众能动、自主、自为脱贫致富的内生动力,实现可持续的积极参与行为和自食其力的生计方式,就成为迫切需要解决的关键问题。对此,本文首先简要分析了全面激发贫困农民群众脱贫内生动力问题的理论依据和现实依据,接着详细分析了其脱贫内生动力不足的基本表现和基本成因,最后提出了着力进行相应的体制、机制、路径改革的主张和建议。本文认为,贫困农民群众作为社会历史实践主体,在脱贫致富领域的内生动力不足,主要表现为:“不愿脱贫”、“不敢脱贫”、“不能脱贫”等三个基本方面;而造成此况的基本要素要从他们所处的地域生存环境、社会发展战略及具体实施的体制机制、精准扶贫政策本身的顶层设计层面和基层政府、干部的执行力维度、贫困农民群众主体自身情况等四个方面进行剖析;最后,笔者指出,作为帮扶对象和脱贫主体,贫困农民群众在乡村贫困治理当中脱贫致富内生动力的全面有效激发机制的建立健全,需要多举措并举,多管齐下,全面发力,协同共治。具体来说,要着力从转变政府职能、壮大村集体经济、完善村民自治和实现基层民主、法制化、协同化治理转型,在重构村社社区共同体进程中强化贫困村民个体和群体的自我教育等四个方面入手,予以相应的变革和改进,从而有效提升贫困地区的干部群众和其他参与扶贫事业的多元主体之间上下同心、共同致力于全面小康、乡村振兴、城乡融合发展、共同富裕的内生动力。
王安忆[7]（2019）在《考工记》文中提出第一章一一九四四年秋末,陈书玉历尽周折,回到南市的老宅。这一路,足有二月之久。自重庆启程,转道贵阳,抵柳州,搭一架军用机越湘江,乘船漂流而下,弯入浙赣地方,换无数货客便车,最后落脚松江,口袋里一个子不剩,只得步行,鞋底都要磨穿。但看见路面盘桓电车轨道,力气就又上来。抬头望,分明是上海的天空,鳞次栉比的天际线,一层层围拢。暮色里,路灯竟然亮起来,一盏,两盏,三盏……依然是夜的眼,他就要垂泪了。
苏醒[8]（2018）在《追寻“德气”的人生：大理诺村女性社会性别建构中的日常行为规范研究》文中研究说明本论文试图从文化人类学的视角出发,以大理诺村白族女性的日常生活为背景,呈现出诺村女性追求“德气”的人生历程,在此基础上考察其性别建构的过程。这一过程既体现了诺村白族社会的道德伦理关系,也从一个侧面反映出中国农村社会中行为规范与女性主体性之间的张力。众所周知,性别角色差异往往通过人们的行为、思想、情感等诸多方面呈现出来。通过对诺村女性的身体惯习与性别建构,时间维度与空间维度中的日常行为以及对传统惯习的遵守与打破等几方面的内容,勾勒出诺村女性日常生活的场景以及当代诺村女性在观念、行为等方面的变迁情况。一方面探讨惯习如何通过性别建构过程对女性行为起到约束作用,另一方面则探讨惯习如何彰显出女性的主体性。第一章聚焦于日常生活中诺村女性的身体、行为与“德气”的关联。惯习规约着诺村女性运用自己的身体进行实践,使其符合“德气”的规范,也映射出当地文化场域中所固有的性别因素对诺村女性身体所产生的约束。第二章从诺村女性一天之中的生活安排、一年当中的劳作安排以及年度节庆活动等呈现出的日常生活节奏反映当地女性“以勤为中心”的“德气”象征。第三章通过展现诺村女性的日常生活与空间体验,反映出空间行为所凸显的身体惯习与性别构建的关系,空间生产背后隐匿着身体规训、性别权力等关系以及它对诺村女性以“德气”所反映出的行为方式、道德价值取向所产生的影响。第四章就部分诺村女性在两性关系、婚姻家庭、职业选择中追求“德气”的过程进行讨论与分析。在此过程中,女性既遵循传统惯习而获得“德气”的赞誉,同时也在某种程度上违背着传统惯习,从而发挥主观能动性。第五章则从布迪厄的“惯习”概念出发,以心智结构双重历史性的个体生成与系统生成作为理论框架来讨论表现为“德气”的传统惯习的产生过程。一方面,诺村在多重文化影响下所形成的具有区域特色的“井地文化”对女性日常行为的形塑是惯习“系统生成”的社会结构。另一方面,诺村女性由婴儿养育、家庭教育、学校教育以及社会教育所共同构成、作用的社会化过程则是惯习“个体生成”的途径。在对前文梳理总结的基础上,结论部分认为诺村经历了近年来旅游业的飞速发展,在物质层面已经越来越趋于现代化。然而,多元文化作用下形成的井地文化仍然在发挥着作用,它所导致的固有惯习、逻辑、机制仍然在主导着诺村社会的运行以及女性性别角色的建构。诺村女性追寻“德气”的人生轨迹并未停止,这是一种无形的力量。但同时也应当看到,正如布迪厄所说的“惯习不是宿命”,在目前的社会结构下,诺村的女性同样也能够通过主体性的发挥部分或者彻底地改变不利于自身发展的身体惯习,对社会性别的建构方式进行修正或者重塑,从而实现自身的全面发展。笔者通过诺村女性追求“德气”的人生历程发现:一方面,诺村人认知中的“德气”是在一种日常行为规范,也是一套在儒家文化浸润下产生的道德伦理关系。作为一种惯习,它不仅仅停留在书面上、口头上、外表上,同时在女性整个社会性别构建的过程中留下深刻的印记,并内化在人们的思想与情感中,在相当长的时间内无法消除。另一方面,人们的主体性也能够从一定程度上改变这些习以为常的文化,但这是一个漫长且犹如“水滴石穿”的过程。
晏习生[9]（2018）在《欲望是条河》文中进行了进一步梳理一颠覆性的变故吃了早饭,林冬就从租住屋匆匆来到八家院小区。成秀燕颇不以为然地说:"有什么看头!看了有意思吗?"但他还是来了。今天是八家院小区拆迁的日子。拆迁现场来了不少人,大多是原来这个小区的老居民。有林冬认识的,也有面熟但叫不出姓甚名谁的。八家院是个老小区,是上个世纪八十年代煤炭和供销系统的八个下属单位为干部职工建的四十二幢宿舍楼,故名"八家院"。"八家院"的房子都在五十五至六十八平米,上无阁楼下无储藏间,已经不适合当代人的居住要求了。这里的原始住户要么卖掉了房子,要么把房子租了出去。
钟正林[10]（2017）在《水要说话》文中研究指明开卷不可忽略夜色如柴锅下的锅墨子。天亮前的黑黢,是房子外的村子,越来越瘦的村子。老易站在屋檐下,盯着平原深处的皇天坝被天边的光亮映出水墨的褶皱。他在想着光亮里的那个人。自己将要去见的那个人,其实他心里一点底也没有,与他一点也亲热不起来,可又不得不去找。他与老婆芝芝在床上翻来覆去,磕绊了多少回,可最终还是得去
二、居家老板 工作持家两不误（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、居家老板 工作持家两不误（论文提纲范文）
（2）企业女性员工“家庭—工作”失衡问题及社会工作介入研究 ——以天津市S公司为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究问题 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 关于女性员工压力的研究 |
| 1.3.2 女性员工家庭-工作失衡问题的研究 |
| 1.3.3 社会工作介入女性家庭-工作平衡问题的研究 |
| 1.3.4 文献评述 |
| 1.4 研究设计 |
| 1.4.1 理论基础 |
| 1.4.2 概念界定 |
| 1.4.3 研究方法 |
| 1.5 研究创新 |
| 1.5.1 选题视角创新 |
| 1.5.2 研究视角创新 |
| 第二章 女性员工家庭-工作失衡问题现状及影响因素 |
| 2.1 女性员工“家庭-工作”失衡问题的现状 |
| 2.1.1 企业介绍 |
| 2.1.2 调研对象基本信息 |
| 2.1.3 “家庭-工作”失衡问题的现状 |
| 2.2 女性员工“家庭-工作”失衡问题影响因素 |
| 2.2.1 社会保障体系不健全 |
| 2.2.2 企业制度建设不完善 |
| 2.2.3 缺乏有效的家庭与企业支持 |
| 2.2.4 女性员工的个体因素 |
| 第三章 企业社会工作介入S企业女性员工家庭-工作失衡现状的实务过程 |
| 3.1 企业社会工作介入优势 |
| 3.1.1 资源整合优势 |
| 3.1.2 专业性优势 |
| 3.1.3 人才优势 |
| 3.2 小组工作对女性员工家庭-工作失衡问题的介入 |
| 3.2.1 小组工作的伦理与原则 |
| 3.2.2 小组工作理念 |
| 3.2.3 小组需求评估 |
| 3.2.4 小组成员招募、遴选与小组成立 |
| 3.2.5 小组工作目标 |
| 3.2.6 小组活动准备 |
| 3.2.7 小组工作预期困难与解决方法 |
| 3.2.8 小组工作介入过程 |
| 3.2.9 小组工作评估 |
| 3.3 个案工作对女性员工家庭-工作失衡问题的介入 |
| 3.3.1 个案介绍 |
| 3.3.2 个案需求评估 |
| 3.3.3 制定服务计划 |
| 3.3.4 介入过程 |
| 3.3.5 个案工作评估 |
| 3.4 企业社会工作实务的反思 |
| 3.4.1 社会工作实务的收获 |
| 3.4.2 社会工作实务的不足 |
| 第四章 企业社会工作介入女性员工家庭-工作失衡问题的建议 |
| 4.1 针对本次企业社会工作介入未解决问题的建议 |
| 4.1.1 社工需要不断自我提升 |
| 4.1.2 社工需要明确的角色定位 |
| 4.1.3 企业为女性员工提供更多的制度性支持 |
| 4.2 社会工作方法介入女性员工“家庭-工作”失衡问题的建议 |
| 4.2.1 加大政策支持力度,适度调整企业制度 |
| 4.2.2 增强女性员工主观能动性,主动调节家庭工作平衡 |
| 4.2.3 家庭和社会应给予女性员工更多支持 |
| 第五章 结论与展望 |
| 5.1 主要结论 |
| 5.2 研究的局限性及展望 |
| 参考文献 |
| 附录 A 关于女性员工的家庭-工作平衡现状的调查问卷 |
| 附录 B 女性员工家庭-工作失衡现状半结构访谈提纲 |
| 附录 C 女性员工家庭-工作的压力量表 |
| 附录 D 小组活动评价反馈表 |
| 附录 E 个案成效评估表 |
| 在学期间取得的科研成果和科研情况说明 |
| 致谢 |
（3）李先义：“作茧致富”带头人（论文提纲范文）
| 剥茧抽丝创业路上“摸着石头过河” |
| 破茧成蝶门外汉蜕变为“土专家” |
| “作茧致富”编织43位乡亲的居家就业梦 |
（4）清代女性观剧研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题目的和意义 |
| 二、学术史回顾 |
| (一)百年妇女史研究概述 |
| (二)清代女性观剧研究述评 |
| (三)清代女性观剧史料来源及书写特点 |
| 三、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 清代女性观众 |
| 第一节 女性观众的类型 |
| 一、宫廷女性 |
| 二、仕宦女性 |
| 三、平民女性 |
| 四、青楼女性 |
| 五、其它女性 |
| 第二节 女性观众观剧需求 |
| 一、娱乐需求 |
| 二、交际需求 |
| 三、服装展示 |
| 四、追星动机 |
| 五、其它需求 |
| 小结 |
| 第二章 清代女性观剧场所及设施 |
| 第一节 各类剧场中的女性观剧现象 |
| 一、宫廷剧场中的女性观剧 |
| 二、商业性剧场中的女性观剧 |
| 三、神庙剧场中的女性观剧 |
| 四、会馆剧场中的女性观剧 |
| 五、私人宅第剧场中的女性观剧 |
| 六、舟船水畔剧场中的女性观剧 |
| 七、其他剧场中的女性观剧 |
| 第二节 女性专门观剧设施 |
| 一、看楼 |
| 二、看台、女台、子台 |
| 三、看棚 |
| 四、花场 |
| 五、女厂 |
| 六、女亭 |
| 七、其它 |
| 第三节 女性观剧设施创设原因 |
| 一、剧场性的增强及对女性观剧的重视 |
| 二、照顾与限制 |
| 三、牟取经济利益 |
| 第四节 女性观剧专场 |
| 个案研究一:山西高平良户村田宅女性剧场考述:兼谈垂帘看楼与明清女性观剧场所的变迁 |
| 个案研究二:清末北京尼庵演剧女性专场考述 |
| 小结 |
| 第三章 清代女性观剧习俗 |
| 第一节 定戏习俗 |
| 第二节 点戏习俗 |
| 一、点戏人的选择 |
| 二、点戏的讲究和礼节 |
| 三、点戏物件类型 |
| 四、男女观众点戏之区别 |
| 第三节 看戏习俗 |
| 一、男女分观习俗 |
| 二、男女落座方位 |
| 第四节 赏赐习俗 |
| 一、从施赏者角度看 |
| 二、从受赏者角度看 |
| 三、从赏赐品类看 |
| 第五节 禁忌习俗 |
| 一、女性禁忌与戏曲禁忌的结合 |
| 二、对女性观剧的诸多禁忌 |
| 第六节 个案研究:河南新安芦院村女性观剧年龄禁忌碑的文化阐释 |
| 小结 |
| 第四章 清代女性观剧内容 |
| 第一节 女性个体差异与观剧内容 |
| 一、女性剧场环境差异与观剧内容之雅俗 |
| 二、女性阶层差异与所观内容的差别 |
| 三、女性个体因素与审美趣味的差异 |
| 四、女性地域及生活理想差异与女性观剧内容 |
| 第二节 女性观剧内容的普适性 |
| 一、婚恋爱情剧 |
| 二、全本情节戏 |
| 三、家庭伦理戏 |
| 四、喜庆戏 |
| 第三节 女性观剧内容文献载录的不均衡性 |
| 一、文献载录女性观剧内容的阶层因素 |
| 二、文献载录女性观剧内容的性别因素 |
| 小结 |
| 第五章 社会各界对待女性观剧的态度 |
| 第一节 反对与排斥 |
| 一、反对的方式 |
| 二、反对的人群 |
| 三、禁限效果评估 |
| 第二节 支持与赞成 |
| 一、家庭成员的赞同 |
| 二、社会各界的支持 |
| 三、女性个人的努力 |
| 第三节 犹豫与矛盾 |
| 一、汉人官员的审慎和节制 |
| 二、旗人官员的犹豫和矛盾 |
| 第四节 中立与客观 |
| 一、对女性观剧“直言直笔”的书写特点 |
| 二、女性与戏曲作为保存族群历史记忆的工具 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（5）两河口（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
（6）精准扶贫中贫困农民内生动力问题研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一章 精准扶贫中激发农民内生动力的理论依据和现实依据 |
| 第一节 核心概念界定 |
| 一、精准扶贫 |
| 二、贫困农民 |
| 三、内生动力 |
| 第二节 脱贫攻坚中激发农民内生动力的理论依据 |
| 一、人的自由全面发展思想 |
| 二、人民历史主体论 |
| 三、可行能力与权利贫困理论 |
| 四、内源式发展理论 |
| 五、社会存在同社会意识之间的辩证关系原理 |
| 第三节 精准扶贫中激发农民内生动力的现实依据 |
| 一、它是全面建成小康社会,实现共同富裕的客观要求 |
| 二、它是根本摆脱贫困状态,实现区域协调发展的客观要求 |
| 三、它是根本提升农民权能,实现乡村全面振兴的客观要求 |
| 四、它是有力保障农民人权,实现贫困治理现代化的客观要求 |
| 第二章 精准扶贫中农民内生动力不强的主要表现和基本成因 |
| 第一节 贫困农民内生动力不足的主要表现 |
| 一、“不愿脱贫”:部分农民依赖政府救济,不愿自食其力 |
| 二、“不敢脱贫”:部分农民发展思路、机会、能力、支持不足 |
| 三、“不能脱贫”:部分农民因病债灾致贫,自救力和信心不足 |
| 第二节 贫困农民内生动力不足的基本成因 |
| 一、生存环境方面 |
| 二、社会体制方面 |
| 三、扶贫政策方面 |
| 四、贫困农民自身原因 |
| 第三章 精准扶贫中激发农民内生动力的路径探析 |
| 第一节 加快基层政府职能转变,构建服务共治型治理体制 |
| 一、改革帮扶管理机制,促进产业脱贫优质可持续 |
| 二、供需有效对接,充分赋权群众引导能动参与 |
| 三、改进动员方式,简政放权第三力量协同参与 |
| 四、大胆赋权村社,合作化联合参与项目实施 |
| 第二节 壮大集体经济,构建现代农业生产经营体系 |
| 一、挖掘多元功能,实现农业发展转型 |
| 二、鼓励返乡创业,实现人气旺盛回流 |
| 三、加大人力资源投入,实现农民职业化转型 |
| 四、挖掘乡村文化价值,实现社区内生源发展 |
| 第三节 完善村民自治,构建现代化乡村治理体系 |
| 一、发掘后备人才,党建引领带动 |
| 二、推进协商民主,实现共建共享 |
| 三、引进“乡贤”“回巢”,激发内生活力 |
| 四、推进德法并治,规范参与秩序 |
| 第四节 加强自我教育,构建贫中农互助共同体 |
| 一、抓好典型示范,增进互助和谐 |
| 二、促成协会组织,强化集体行动 |
| 三、传承优良家风,推进家庭互动 |
| 四、养成自我教育,巩固内驱脱贫 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文及研究成果 |
（8）追寻“德气”的人生：大理诺村女性社会性别建构中的日常行为规范研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、文献综述 |
| 三、田野点与方法论 |
| 四、概念、框架与意义 |
| 第一章 身体行为与女性“德气” |
| 第一节 “健美勤劳”:身体关注与女性“德气” |
| 一、对面部的关注与时代变迁 |
| 二、对手部的关注与时代变迁 |
| 三、对足部的关注与时代变迁 |
| 第二节 “进退有度”:诺村女性的身体动作 |
| 一、身体动作与女子“德气” |
| 二、社会阶层、身体技能与女性“德气” |
| 第三节 怎么穿:服饰行为与女性“德气” |
| 一、有德气的穿着打扮:诺村女性的服饰 |
| 二、为谁而美? |
| 第四节 “没有德气”的女性身体:破坏传统的身体惯用语 |
| 一、对传统女性身体形象的破坏 |
| 二、对传统女性身体行为的破坏 |
| 小结 |
| 第二章 日常生活节奏与女性“德气” |
| 第一节 诺村女性的一天:日常生活节奏的“变”与“不变” |
| 一、变化的日常生活节奏 |
| 二、不变”的“德气”衡量标准:以“勤”为中心的日常生活节奏 |
| 第二节 年度时间安排:纵向时间历程中的诺村女性 |
| 一、盐业生产时期的日常生活节奏:与卤水的“旺”“淡”同步 |
| 二、农业生产时期的日常生活节奏:与劳作周期与自然节律同步 |
| 三、旅游经营时期的日常生活节奏:与人潮的“旺”“淡”同步 |
| 小结 |
| 第三章 特定空间中的行为与女性“德气” |
| 第一节 固化空间中的行为与女性“德气” |
| 一、神圣空间中的女性与行为 |
| 二、世俗空间中的女性与行为 |
| 第二节 出行空间中的行为与女性“德气” |
| 一、出行空间中的人际互动:串门、走亲戚与做客 |
| 二、逸出日常边界的体验:外出旅行 |
| 小结 |
| 第四章 两性关系、婚姻家庭与女性“德气” |
| 第一节 “老实”——两性关系与女子“德气”的衡量 |
| 一、婚前的两性关系与女子“德气” |
| 二、婚后的两性关系与女子“德气” |
| 第二节 从“相夫”到“共建小家庭”:婚姻家庭与女性“德气”的衡量 |
| 一、从“相夫”到“共建小家庭”:“德气”衡量标准的变迁 |
| 二、婚姻冲突:“女的更不有德气一些” |
| 三、传统“德气”衡量标准对女性的控制:“尽量不离” |
| 四、冲破惯习:离婚的女性 |
| 第三节 “有德种德,以贤继贤”:生育行为与女性“德气”的衡量 |
| 一、生育子女:衡量女性“德气”的重要标准 |
| 二、不能生育的女性 |
| 第四节 职业选择与女性“德气”的衡量 |
| 一、相夫教子:传统女性的职业选择 |
| 二、女性职业选择的改变 |
| 三、冲突——惯习的破坏者 |
| 小结 |
| 第五章 “德气”衡量标准的生成:从惯习的双重历史性说起 |
| 第一节 “德气”衡量标准的系统生成:井地文化与诺村社会性别建构 |
| 一、“井地文化”的形成背景与过程 |
| 二、诺村“井地文化”的特点 |
| 三、井地文化背景下的诺村社会性别 |
| 第二节 “德气”衡量标准的个体生成:诺村女性的个体社会化 |
| 一、婴幼儿养育 |
| 二、家庭教育 |
| 三、学校教育 |
| 四、新媒体环境下的性别教育:微信、微博、网络中诺村女孩 |
| 小结 |
| 结论 |
| 附录: 田野图片资料 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（10）水要说话（论文提纲范文）
| 1. 隐痛 |
| 2. 糟蹋 |
| 2. 叹息 |
| 3. 猫戏老鼠 |
| 4. 书和笔 |
| 5. 陷阱 |
| 6. 名字 |
| 7. 真伟大 |
四、居家老板 工作持家两不误（论文参考文献）
- [1]《北京小曲百种》研究[D]. 马思雨. 南京师范大学, 2021
- [2]企业女性员工“家庭—工作”失衡问题及社会工作介入研究 ——以天津市S公司为例[D]. 高艺文. 天津理工大学, 2021(08)
- [3]李先义：“作茧致富”带头人[J]. 刘莹,王维维,安启余. 当代贵州, 2020(27)
- [4]清代女性观剧研究[D]. 王姝. 山西师范大学, 2020(07)
- [5]两河口[J]. 向本贵. 民族文学, 2020(01)
- [6]精准扶贫中贫困农民内生动力问题研究[D]. 陈政. 太原科技大学, 2019(04)
- [7]考工记[J]. 王安忆. 当代(长篇小说选刊), 2019(01)
- [8]追寻“德气”的人生：大理诺村女性社会性别建构中的日常行为规范研究[D]. 苏醒. 云南大学, 2018(04)
- [9]欲望是条河[J]. 晏习生. 章回小说(上旬刊), 2018(13)
- [10]水要说话[J]. 钟正林. 红岩, 2017(05)