一、关公战秦琼 张飞杀岳飞（论文文献综述）
左炬[1]（2020）在《历史虚无主义对初中生的影响及对策研究》文中研究指明义务教育阶段中学生的中国特色社会主义理想信念受到历史虚无主义思潮的消极作用,七年级历史科目课程是中华民族五千年文明史,八年级历史科目课程的年限是1840年至今,从晚清鸦片战争到中华人民共和国成立、建设、发展的这段历史,正是历史虚无主义者散布其思想的主要范围,八年级学生的认知特点也是其乘虚而入的突破口。历史教育者要把初中历史教学作为扞卫国家文化安全的主要阵地。首先,本文系统介绍初中历史教育中关于历史观教育、中国古代史教育当注意的历史虚无主义问题,以及重点要论述的中国近现代史教育当注意的历史虚无主义,概括为四点:历史虚无主义思潮美化帝国主义和封建主义、否认中国20世纪革命、否定中国共产党的领导、否定社会主义改造。其次,本文论述历史虚无主义对义务教育阶段初中学生产生的危害和原因分析。最后,本文系统论述义务教育初中阶段抵制历史虚无主义思潮的对策,从初中教育的四个角度:教师、课堂、教材、校园文化应对历史虚无主义思潮;从初中学生自身的角度来增强对历史虚无主义思潮的免疫力;从家庭教育、监管“文化”传播途径、媒体的责任感和使命感、监管网络渠道的角度争取社会环境的整体优化和配合。
李兴春[2]（2019）在《我们在凶手中间》文中研究表明序幕宋公案警官学校用侦探推理电脑游戏辅助教学已经不是什么新鲜事了,但这次的游戏,的确是新鲜得像一具刚被谋杀的尸体。李深探在第221期进修班B组的课堂上,看到教他们的霍曼老师在电脑上演示了这款RPSG,即角色扮演模拟游戏,霍曼老师说:"这是RPSG的升级版甚至是终极版,它是一种全新的‘电脑剧游戏’。"所谓电脑剧游戏,简单说,就是
唐小林[3]（2017）在《莫言的一锅“乱炖”》文中进行了进一步梳理《我们的荆轲》是莫言在获得诺贝尔文学奖之后,趁热出版的一部话剧剧本。在这部书的腰封上,赫然写着这样两段推广语:"中国首位诺贝尔文学奖得主莫言新作";"莫言‘将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起’。——诺贝尔奖评委会"。在该书的"莫言采访之三"中,莫言告诉记者说:"我们一直将《史记》当信史读,但其实这部书里,司马迁想象的成分很多。他写的也是他自己心中的历史。他对历史人物的爱憎,也影
张猷猷[4]（2012）在《川北大木偶的节庆扮演与传播特征》文中研究表明本文是对川北大木偶戏与当地民俗活动以及它们之间文化与社会关系的一项研究,分别从木偶作为民间节日的娱乐媒介、人际关系之媒介和中国传统文化的媒介之三维展开。在传统社会中,木偶戏和其他地方戏剧和中国传统节庆之娱乐性以及地方社会的特殊习俗有着紧密的关联,笔者通过田野访谈和文献梳理针对木偶戏班所参与之不同的民俗、节庆活动进行了人类学理论分析,从而努力找到一个在适当的文化位置上对木偶这一事物的理解以及事件、历史与文化之间的意义解释。
张猷猷[5]（2011）在《求偶纪—对“李木脑壳”的关系与演化之研究》文中提出本文以四川省北部的大木偶戏（以下简称“川北大木偶”或“李木脑壳”）为研究对象,以神话与历史、生计方式、政治历史过程、木偶在民间信仰体系中的地位为研究线索,利用人类学理论对以上四个维度中的,神话与历史的关系、生计方式的选择、政治历史过程的变迁以及中国汉人神灵信仰模式结构与行为的“二元论”与“关系论”展开思考和研究,在“纵式”与“横式”的研究框架中来阐释各种关系对于木偶戏、木偶艺人的生活与内心世界演化之过程与影响。本文是以在人类学和社会理论中有关社会文化变迁的理路中做理论思考的,特以涂尔干一脉的理论线索为主。在如此庞杂的理论范式中,本文不仅仅是对这些范式的梳理和反思,更多的借鉴和吸收,思考如何把这些理论进行综合与应用。在神话与历史的维度中,本文借助人类学与神话学之理论对当地人的神话思维与历史文献中对木偶的记载分析认为,木偶的神圣性、宗教性、亲缘性的来源存在于两个方面,即存在于它们的关系之中,木偶作为中国古代社会丧葬礼仪的重要组成部分是其神圣性的社会文化意义诠释；在戏班子关于木偶的神话传说中,这些性质被偷换或替代使其更加符合地方性特征,从而在仪式场景和过程中,较为被地方人们所接受,成为游走演出模式的一个文化基础。在生计方式上,“李木脑壳”以木偶演出等多种传统技艺为其生存本领,是以李家为中心辅以外姓人（主要是同乡）所构成的民间艺术戏班之社会结构特征。李家四代人主要以父子、师徒关系传承和发展川北大木偶艺术,而外姓人中则存在着川北民间木偶艺人和少许川剧艺人。他们构成了一对社会结构中的“内外关系”,本文则以此社会结构内部的“和”与“分”,“斗争”与“团结”展开线索分析,认为：第一,川北木偶艺术主要是以中国传统宗族主义之思想观念和行动方式为基础的；第二,即使是在传统社会的家族内部也存在着斗争与不合,这些不和因素,成为本文审视民间艺人与家族内部人际关系与人性内心世界的一条重要线索；第三,客观的演出现实需要李家班吸收外姓族人加入到木偶演出,但其社会组织方式和传艺规则依旧是按照宗族主义的观念形式,在当下,这种观念虽有所松动,但李家人在戏班子的地位依旧如故,他们是艺术表演水准的一杆秤。所以,虽中国传统社会文化遭到了破坏,但宗族主义依旧具有延续性,从而构成了一种“类家族主义”的社会组织模式。从政治与艺术之间的关系来看木偶艺人的生活、木偶的制作工艺和木偶戏的演剧内容,出现了一个在传统与现代之间摇摆的现实,本文称之为“交替模式”。生活、工艺和演剧的摇摆和交替不仅和国家政治生活有关（特别是上世纪60-70年代）,而且也与木偶戏班对地方文人与知识分子的吸纳有关。在上世纪50年代,由于木偶戏本身的“结构性“束缚,他们延续了”帝王将相“的传统演剧内容,而在“戏曲转弯”之前,他们已经开始了执行部分地“戏改”内容,但当木偶被“红卫兵”烧毁、绝大多数人被下放到农村劳动之后,他们又借助传统的地方知识用“神木”来制作木偶,80年代初又复演传统戏。因此,在生活、制作和演出的维度中,出现了一个反复的交替过程,所以我们把视角从“类家族主义”的内外关系延伸到一个更大的内外联系来看木偶戏班的各种演化过程,在各种关系之间做一个变通性的、关联性的和辩证性的解释。传统木偶发展于川北地区（还涵盖：陕南和甘南）出现在不同的传统节庆与仪式场景中,包括：驱鬼治病、求雨驱虫、许愿还愿、建桥修路、丧葬礼仪等等,木偶作为地方信仰的神祗被人们喜爱和膜拜。为什么木偶能在不同的场景中胜任不同的角色?我们通过对中国汉人神灵信仰模式的研究发现,外国学者把它分为：官僚模式、个人模式和异端模式,而在木偶所操演的各种仪式中均发现了这三种模式之现象,所以,木偶与神灵信仰模式分享的是同一个文化价值体系,作为一个动态、游走的神灵,它弥补了外国学者对这三种神灵模式的结构性或固态化的分析,从而充分展示了汉人社会神灵信仰模式的结构与行为之两面,使其成为一个有血有肉的、活态文化系统。从以上四个维度展开的“关系论”、“二元论”本文最后总结为：第一,木偶作为一个“通达之物”,其上通下达的特性贯穿了以上各个维度以及对立、转化的一面向,因此,在进行整体性的研究时,我们的分析必须要克服对象行为与观念之间的区分、矛盾,来思考所有的经验。它之所以能兼有丰富的多面性经验,形成一个以木偶为中心的研究客体,正是因为其涵盖力广与内在价值的多样性所决定的,而无疑这一多样性和关系性又是人所赋予它的,所以文化与人性之多样性存在于“二元论”和“关系论”之中,又存在于我们每个人的内部,社会文化之所以会发生演化与人的内部多样性和内外的总体关系密切相关,地方即世界、个人即社会。社会处于演化状态之中,究其原委乃之不充分扮演着中间转化的事项。第二,本文对于社会文化变迁的看法无疑和纵横式研究结构以及它们的关系有关,所以正如列维-斯特劳斯所言,我们要研究关系的关系,“通达之物”之概念不仅是存在人类学理论意义上的,同时也是本文的方法论基础。类似结构主义对于事物的变化和关系的看法,我们在中国传统思想中亦不难寻觅,通过对地方社会的田野考察发现有关风水、阴阳五行、地形学、艺术法律、事物的分类、等地方性知识给我的行文与理论阐发深受启发,因此,“关系论”可以上升到中国传统哲学的宇宙论当中,从而为在人类学理论中挖掘中国传统文化之价值尽一点绵薄之力。
严海[6]（2008）在《五丁力士考论》文中研究说明五丁力士现身在古蜀末代开明王朝,是古代标志性的巴蜀文化——金牛古道和大石文化的建设者;五丁故事秦汉间流传在巴蜀大地,经汉晋间文人记录整理广泛传播,神话与历史始终搅和在一起,难分虚实;学界众说纷纭,没有令人信服的结果。其实,"五丁"是五军之长。
徐康[7]（2008）在《戏迷》文中进行了进一步梳理20世纪50年代中期,我就读的"眉师附小"坐落在县城正西街,与"眉山京剧团"隔街相对。当时京剧团正是鼎盛时期,每天演出午、晚两场。那彩色的海报,那富有魅力的写着戏名的招牌,时时诱惑着我童稚的心灵。尤其是偶尔路过剧场门外,听里面隐约传来充满节奏感的京剧锣鼓声,更是对我产生了难以抗衡的诱惑力。那时候我家住在南门,从学校回家需走一个"穿城"。父母便每日给
黄炳麟[8]（2007）在《典故不宜超前使用》文中进行了进一步梳理在写诗作文时,人们历来都喜欢引用典故。典故,即古人或古书中的故事或名句。用典有一个规则,即:后人引用前人的典故,而不是相反。笔者曾见一部描写春秋战国史实的演义小说,其中的一位战国人居然说出
公孙欠谀[9]（2007）在《笑与被笑》文中研究说明网络上有个段子说:"北京人说他风沙多,内蒙人就笑了;内蒙人说他面积大,新疆人就笑了;新疆人说他民族多,云南人就笑了;云南人说他地势高,西藏人就笑了;西藏人说他文物多,陕西人就笑了;陕西人说他革命早,江西人就笑了;江西人说他能吃辣;湖南人就笑了;
黄炳麟[10]（2007）在《典故不宜超前使用》文中研究说明在写诗作文时,人们历来都喜欢引用典故。典故,即古人或古书中的故事或名句。用典有一个规则,即:后人引用前人的典故.而不是相反。笔者曾见一部描写春秋战
二、关公战秦琼 张飞杀岳飞（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、关公战秦琼 张飞杀岳飞（论文提纲范文）
（1）历史虚无主义对初中生的影响及对策研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| (一) 研究意义 |
| (二) 研究综述 |
| (三) 研究方法与创新 |
| 一、初中历史教育中当注意的历史虚无主义问题 |
| (一) 历史观教育中当注意的历史虚无主义问题 |
| (二) 中国古代史教育中当注意的历史虚无主义思潮 |
| (三) 中国近现代史教育中当注意的历史虚无主义思潮 |
| 二、历史虚无主义对初中学生产生的危害和原因分析 |
| (一) 历史虚无主义对初中生造成的危害 |
| (二) 初中历史教育受历史虚无主义思潮危害的原因分析 |
| 三、初中抵制历史虚无主义思潮的对策 |
| (一) 提高中学教育对历史虚无主义思潮的重视 |
| (二) 增强初中学生对历史虚无主义思潮的免疫力 |
| (三) 社会环境的整体优化和配合 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）求偶纪—对“李木脑壳”的关系与演化之研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论 |
| 第一节 西方人类学对于社会过程与变迁的研究 |
| 第二节 本文的研究方法和视角 |
| 第二章 我所见到的川北大木偶 |
| 第一节 从成都到峨眉 |
| 第二节 峨眉的晚会 |
| 第三节 川北灯戏与木偶戏 |
| 第四节 川剧与木偶戏的同台表演(一) |
| 第五节 川剧与木偶戏的同台表演(二) |
| 第三章 历史的“虚构”与神话的“现实” |
| 第一节 关于木偶的人类学与神话学 |
| 第二节 为什么要放弃“历史”? |
| 第四章 政治与艺术的生活世界 |
| 第一节 “李木脑壳”的戏班 |
| 第二节 戏班子的“内斗”、生活与情感 |
| 第三节 经历动荡 |
| 第四节 剧团在峨眉 |
| 第五节 从内外关系看社会变迁 |
| 第五章 木偶和木偶戏 |
| 第一节 木偶的选材和制作:神树 |
| 第二节 木偶的选材和制作:李发海 |
| 第三节 传统的木偶戏 |
| 第四节 改戏 |
| 第五节 交替模式 |
| 第六章 作为信仰体系的大木偶及其多元的象征意义:汉人社会神灵信仰的另一种模式 |
| 第一节 木偶戏与民俗 |
| 第二节 仪式与象征 |
| 第三节 汉人社会的神灵信仰模式:模仿与扮演 |
| 第七章 结语与讨论 |
| 第一节 什么是大木偶 |
| 第二节 关系的宇宙论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位科研成果 |
| 后记 |
（6）五丁力士考论（论文提纲范文）
| 一、时间标尺 |
| 二、五丁故事 |
| (1) 开明位号丛帝。 |
| (2) 周显王之世, 蜀王有褒、汉之地。 |
| (3) 武都有一丈夫, 化为女子, 美而艳, 盖山精也。 |
| (4) 周显王三十二年, 蜀侯使朝秦。 |
| 三、争议焦点:五丁 |
四、关公战秦琼 张飞杀岳飞（论文参考文献）
- [1]历史虚无主义对初中生的影响及对策研究[D]. 左炬. 华中师范大学, 2020(02)
- [2]我们在凶手中间[J]. 李兴春. 东方剑, 2019(01)
- [3]莫言的一锅“乱炖”[J]. 唐小林. 文学自由谈, 2017(01)
- [4]川北大木偶的节庆扮演与传播特征[J]. 张猷猷. 节日研究, 2012(01)
- [5]求偶纪—对“李木脑壳”的关系与演化之研究[D]. 张猷猷. 中央民族大学, 2011(10)
- [6]五丁力士考论[J]. 严海. 天府新论, 2008(S2)
- [7]戏迷[J]. 徐康. 小学生导读, 2008(10)
- [8]典故不宜超前使用[J]. 黄炳麟. 语文世界(高中版), 2007(12)
- [9]笑与被笑[J]. 公孙欠谀. 时代风采, 2007(06)
- [10]典故不宜超前使用[J]. 黄炳麟. 咬文嚼字, 2007(10)