对待仇恨与暴力，应尽可能观察使其成为可能的构建，这也意味着，要让对事实的解释与随后得到的确证之间的关系清晰可见。这还意味着，要考核仇恨与暴力在特定情况下的各种营养来源
书名：《何故为敌》
作者： [德]卡罗琳·艾姆克
2.2.4 受教育程度 教育的重要功能之一是增强人们的就业选择能力[5]。人力资本积累越多，其就业素质就越高。从教育程度来看，一般农村劳动力的受教育程度对就业选择有较大影响，且与农户收入存在正相关[6]。从表3看出，受访者有33.9%没有接受初中及以上教育，说明云南民族地区存在一定农村劳动力没有完成义务教育。受访者教育程度集中在6～9年，占50.5%，表明云南少数民族地区农村劳动力的教育程度较低。接受职业教育或高等教育的劳动力比重较小，仅15.6%。
译者：郭力
最后，人文生态问题。人文生态在城市发展过程中发挥着重要作用，它在一定程度上体现了城市的底蕴和内涵，在过去城市建设中，常常出现古文物或是古建筑被破坏的情况，对都市人文生态造成了严重的影响[3]。即使在当前阶段，城市人文生态保护得到了更多的重视，这种现象依旧未得到彻底的遏制。除了市政工程施工单位过度追求经济效益外，城市居民的人文生态意识淡薄也和这类问题的发生存在紧密的关联。大多数人对人文生态的了解和认知都十分稀少，政府对古遗迹采用的保护方法也存在问题，如对古建筑进行盲目翻新和整修，这实际上却是对历史文物的一种破坏行为。
在德意志联邦共和国，也发生了一些变化。仇恨变得越来越公开化、越来越无所顾忌。匿名的威胁信件一直不少，现在竟公然直呼姓名，并公开地址。互联网上，赤裸裸的暴力臆想和充满仇恨的评论不再以假名掩盖。
潮水将我淹没。
(Carolin Emcke)：
我高声呼救，
我陷入了深深的
无底泥潭；
我落入水中，
卡罗琳·艾姆克
自由时事评论记者，曾走访并报道了世界多个冲突地区，并荣获特奥多·沃尔夫奖、德国语言与文学创作学会的默克奖。2016年，获得德国书业和平奖。
口干舌燥，精疲力竭。
真比我头上的头发还多。
已望断我的双眼。
那些无缘无故仇恨我的人，
对上帝的热盼，
点评：小作者以轻快的笔调，采用动静结合的方式，向我们展现了一幅美丽的乡村图画。在描写田野时，先是通过静态描写，让我们看到了一片姹紫嫣红的花朵；而后通过风吹花舞的动态描写，让我们欣赏到了花朵的活泼可爱。描写小溪，则从“安静时”和“调皮时”两个方面，分别描写小溪的静态与动态，让小溪显得更加可爱。
——《诗篇》A第69 篇，3—5
有时我问自己，是否应羡慕那些会仇恨的人。我问自己，他们怎么能如此地恨，怎么能恨得确信无疑？仇恨者的内心一定是确信无疑的。不然，他们不会那样伤人，那样残杀。不然，他们不会那样贬损、羞辱、攻击他人。他们的内心一定很确信，不存在任何疑问。对仇恨质疑的人，不会仇恨。质疑的人不会让自己失控。仇恨需要绝对的坚定不疑。仇恨需受到适当引导，在此，每一个“也许”的念头都会碍事，每一个“可能”的思虑都会令仇恨瓦解，降低其能量。
被仇恨的是不确切的，若要确切就很难仇恨。确切性令人温和，令人仔细观察、仔细倾听；确切性会令人鉴别，会将一个性格爱好错综复杂的对立者，当作一个人类个体看待。一旦某些特征被抹掉，一旦个体不被作为个体来认识看待，那么成为仇恨对象的模糊不清的类群便会出现，他们会遭到侮辱、诽谤、咆哮，会被训斥为“那些犹太人”“那些女人”“那些无宗教信仰者”“那些黑人”“那些女同性恋”“那些难民”“那些穆斯林”，以及“那个美国”“那些政客”“那个西方”“那些警察”“那些媒体”“那些知识分子”……仇恨要找适宜的对象，恨的对象由此产生。
平安戏院前面的场地空荡荡的，不是散场时间，也没有三轮车聚集。她正踌躇间，脚步慢了下来，一回头却见对街冉冉来了一辆，老远的就看见把手上拴着一只纸扎红绿白三色小风车。车夫是个高个子年青人，在这当日简直是个白马骑士，见她挥手叫，踏快了大转弯过街，一加速，那小风车便团团飞转起来。
当然，被当作另类及外人的人们，总会有潜在的抵抗意识，此意识不一定能像仇恨那样可感觉出来。在德意志联邦共和国，它主要表现为捆绑在社会公约中的拒绝。可过去几年，出现了某些越来越明显的怀疑：宽容得是不是太多了？那些有不同信仰、不同外表和爱的人，随着时间的推移，是不是也该满足了？还存在一些具暗示性的明显指责：那些犹太人、同性恋者或女权主义者，他们获得的许可已经不少了，现在已经不太抱怨，他们满意多了。这些听上去好像要说平等权利也具上限，好像妇女与同性恋者已得到了平等权益，就该大功告成，为什么还要求完全平等？这未免太过分了。
对穆斯林的宽容，往往存在雅努斯似的两张面孔：穆斯林已经被允许住在这里了，可宗教性的、穆斯林性的，最好还是不要。“宗教自由”一词，如果涉及的是基督教，其内涵很容易被接受。还有更甚的，越来越常听到的说法：这么多年了，关于纳粹屠杀犹太人的没完没了的讨论，也该终止了。好像对奥斯维辛集中营事件的思考就像酸奶，也有保质期。就好像对纳粹国家社会主义罪行的反思，是一项旅游任务，到此一游，便该结束。
现代企业的固定资产投资是一个项目周期长、需要大量资金投入的行为，这就需要现代企业管理阶层应主动从点滴做起、力求节约，降低成本开支，通过降低成本来增加利润额。管理信息系统的使用，就可以实现无纸化办公，管理阶层和工作人员借助于电脑系统进行无纸化办公，节约了大量纸张，有助于降低成本；同时，电脑的使用、管理信息系统可以有效取代大量手工劳动，有效降低人工成本，多管齐下来降低项目运行成本。
仇恨的方向或上或下，每种情况下都有一个垂直视轴，不是仇视“上边”，便是仇视“下边”，但总是仇恨“另类”，因为另类使自身群体感到威胁与压力。这些另类因而也被想象成所谓危险的势力，或所谓品质卑下恶劣的群体；这样，接下来的虐待，甚至灭绝行为，便不仅成了情有可原，更是顺理成章的必要措施。
出版社：社会科学文献出版社
在此我认为，如果每个人都允许将他的内在卑劣向外部释放，我不认为这是什么进步的表现。像其他许多人一样，我不想对这习以为常。我不想看到，赤裸裸的仇恨兴致—不论在欧洲，还是在其他地方—能得到正常化。
当节点间距离d(Si,Sj)小于或者等于通信半径Rc时,ρij=1,即节点Si与Sj存在无线通信;当节点间的距离d(Si,Sj)大于通信半径RS时,ρij=0,即节点Si与Sj不存在无线通信。
这里要讨论的仇恨，非偶然事例，也不独具特色。它不只是偶然发泄的感情，或由于所谓的必需而倾泻的模糊不清的感情。仇恨是集体性的，它需要意识形态。在此，德国（以及欧洲）的暴力民粹性政党及其运动的兴起，并非最令人不安的。因为人们有理由希望，随着时间的推移，通过他们的狂傲个体，通过他们相互间的敌意言论，或者只因为他们缺乏适宜的政治专业人员，这些势力会自行解体。更不用说他们的纲领是反现代化，他们是否定全球化世界具有福利、经济及文化上的现实意义的。
狂热的氛围更令人感到威胁。这是一种越来越极端的否定动向，是对持不同观点的人，对长相不同、宗教信仰不同、无宗教信仰，或拥有所谓常规之外爱情的人的更决然的否定。此类对所有所谓非常态事物的蔑视，正在逐渐蔓延，并会造成越来越多的损害。事态之所以发展至此，是因为我们往往在震惊之下选择了沉默；是因为我们被恐吓吓倒了，是因为我们不知道如何对待这些狂叫恐吓，因为我们在恐怖下丧失了语言能力。这也正是仇恨的不幸作用之一。
对仇恨，只能通过拒绝它的加入邀请来抵制。如果以仇恨对待仇恨，自身的立场便受到了改变，并已经近于仇恨者的方式，这正中仇恨者下怀。对待仇恨，只能通过仇恨者所不屑的方式反其道而行之，即要细致考察，要进行持续不断的分析和自我质疑。这会让仇恨在自身成分中慢慢分解，使它作为一种当前感觉，从意识形态的想象中分离出来；还会帮助我们对它进行考察，考察它是如何在特定区域及特定历史、特定文化背景下产生及运作的。这些看上去很可能显得微不足道，过于温和，但是，如果我们能对仇恨的营养源头、运作机制及相关机制有更多的了解，是会有所帮助的。如果能让赞同仇恨的人不再自信，这也会是有所帮助的。同样有积极意义的是：对那些为仇恨筹划，并在仇恨中传播他们思想及观念模式的人，要让他们粗枝大叶的天真及嘲弄不恭的态度受到打击；还有，要让为自己辩解的不再是平心静气的志愿者，而是那些蔑视他们的人；要让给出理由的不再是那些自发的救助者，而是那些不采取自然的救助行动的人；要让自卫者不再是那些致力于开放人道的人际关系的人，而是对这样的人际关系进行分化瓦解的人。
对待仇恨与暴力，应尽可能观察使其成为可能的构建，这也意味着：要让对事实的解释与随后得到的确证之间的关系清晰可见，没有原因，仇恨与暴力不能得到蔓延。这还意味着，要考核仇恨与暴力在特定情况下的各种营养来源；要反对一个流行说法，即仇恨是一种天然事物。然而，仇恨并不是简单地在某处出现了。仇恨是人为的产物。暴力也不是简单地存在于某处，它有备而来。仇恨与暴力在哪个方向释放它们的能量，它们要反对什么，事先需清除哪些障碍，所有这些都不是偶然的，都不是简简单单地出现的，而是受到了引导的。正如本书开篇所说：对仇恨与暴力不能进行简单谴责，还应观察它们的工作方式，这就是说，总要给出其他行动的可能性，总要指出，其他人可能会做出另外的决定；某人会在哪儿进行干预，某人会在哪儿进行阻止。对仇恨与暴力的过程进行确切描述还意味着，要指出它们有可能在哪里被阻断、被瓦解。
李崇富认为，“中国特色社会主义是中国化的科学社会主义”，“中国特色社会主义主要是初级阶段的社会主义”，“是马克思主义及其科学社会主义在中国的运用、发展和创新，是科学社会主义中国化的新形态。它同科学社会主义既具有一脉相承的本质上的根本一致性，又具有相对的差异性，即具有理论和实践上的特殊性和创新性。”［16］
如果对仇恨能够不从它盲目爆发的时刻开始考察，便可以产生另外的行动方案：国家检察机构和警察负责处理特定形式下的仇恨；但要反对排斥行径，反对那些通过肢体表情、习惯习俗与信念来表达驱逐意愿的可恶的小伎俩，这是人人有责的事情。不让仇恨有行动空间，切实关心仇恨的对象，对此，每个公民都是社会的一员，都负有责任。帮助那些只因为看起来不同、思维方式不同、信仰不同，或者爱的不同便受到威胁的人，并站到他们一边。对于那些被驱逐出社会及其言论空间的人来说，需为他们提供重新进入言论空间的可能。也许对仇恨说不的最重要的姿态是：不要让自己成为单枪匹马的人，不要让自己被迫陷入沉默，陷入自身或自身环境的避难所。也许最重要的是，要走出自我，走向他人，走入社会，再次与公众联系在一起。
那些面对仇恨无能为力，并深感孤独无助的人，正如本书“前言”开篇引用的《诗篇》中的悲哀表述，他们会感到“陷入了深深的无底泥潭”，他们不再有依托感。需要做的是：不让他们陷入孤独。一定要倾听，绝不能让仇恨的洪水继续高涨。要建筑一块让所有人都能站住脚跟的坚实大地，这才是至关重要的。
随着汉江流域经济社会的快速发展和南水北调中线一期工程通水的临近，汉江水资源的需求也日益增长，水生态环境压力日益加大，流域水资源管理和保护面临较大挑战。汉江流域大规模水资源的开发利用改变了天然水文情势，流域外调水与流域内用水的矛盾、流域内上下游间的蓄泄矛盾、河道内用水与河道外用水的矛盾、不同区域和部门间竞争性用水的矛盾，以及水资源利用与水生态环境保护的矛盾将日益复杂纠结。但由于水资源开发利用和保护缺乏明确的约束性管理指标，且流域水资源管理能力基础薄弱，对水资源开发利用行为缺乏强有力的监管依据。
（本文系《何故为敌》前言，有删减）
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