【让哲学说汉语】
戊戌春日,读希罗多德、修昔底德二史,续为《泰西哲人杂咏》,以代札记。前咏既蒙邓公安庆刊布《伦理学术》中,续作亦依样呈之。虽不必专论哲人,而映带之际,或可参证。况史之与伦理,固每相兼欤？然识理既庸,属文又质,颇负美意矣。戊戌十一月廿六,我瞻室识。
希罗多德一
勇孝声名重国君,始知富贵是浮云。神恩枉托空言在,祸福谁曾以德闻？
《希罗多德书》言吕底亚王克洛伊索斯问梭伦曰：“卿所遇人,谁擅福多？”梭伦曰：“泰鲁斯。”为其大勇也。问其次,曰：“克列奥比斯与比托。”为其纯孝也。克洛伊索斯怒,曰：“何视吾福如不见耶？”对曰：“神有所忌,亦有所分予。富贵不长保,且安必其为福耶？”遂遣之。神以其慢,降罚于其子阿泰斯,使为铁兵所毙。盖皆知德之善也,而不能必其为福,遂托诸鬼神。耶教末世之论,颇与相类,然竟言他世矣。
希罗多德二
公然贿赂傲群伦,何惮多方问鬼神？叔世无人忧不告,君前齐颂万年春。
《希罗多德书》言吕底亚王克洛伊索斯忧居鲁士之强,欲先伐之。乃遣使往多方问神谕,阴伺其验,而德尔斐称最焉。遂厚赂德尔斐人,因笃惠好,遇过他邦焉。此叔世风俗败及神道者,至于莫挽,而神能救之乎？《易》曰：“初筮告,再三渎,渎则不告。”其当周之兴耶？神道设教,尤须郑重也。
希罗多德三
执义翻能受重名,高临万族拥宫城。始知西伯阴行善,只赚诸侯来决平。
资金管理是企业财务管理的核心内容，而财务管理又是企业管理的关键。由于电力企业生产的特殊性，决定其经营目标不应仅停留在自身利润的最大化，同时要承担一定的社会责任，保障国民经济和居民生活对电力能源的需求。就目前发展状况而言，相较于国民经济的发展速度和居民生活对电力需求的增长速度，我国电力企业的发展速度略显滞后，客观上就要求电力企业扩大投资建设力度，加大电力能源供给。而电力企业生产建设一般具有资金投入规模大、固定资产比例高、财务风险大等特点，因此，加强电力企业资金管理，是推进电力企业良性运作、健康发展的需要。
《希罗多德书》言米底王代奥凯斯,初以听讼直为人所推,后乃因势拥兵筑城,遂王焉。复制礼仪以尊尊,一米底之诸族,威行当时。《史记》云：“西伯阴行善,诸侯皆来决平。”殆最相类欤？盖义,初以得人,既得之,遂以御人也。周之先人,颇谙此术,文王尤善焉。塞拉西马柯言“正义为强者之利”,有得哉！
电网企业数据中心通常和办公大楼共用部分基础设施，难以将非数据中心区域消耗的能源单独分离出来统计，本文提出了一种易于操作的计算方法，较为准确地估算出共用设施中与数据中心关联的部分能效，可简单有效地计算出数据中心的整体能效水平。同时，本文的统计方法易于在数据中心综合管理系统中实现，并给出了可行的测量标准与计算方法。
希罗多德四
诸神莫测隐穹窿,坐视人间转毂中。纵使君王威四海,浮生不似水长东。
尽传名哲负戈行,翻误将军受重名。笑杀阵前夸胜计,风云卷尽凯歌声。
希罗多德五
沃野多生上古民,无边奇技惠今人。太初有道高难问,只遣茫茫对鬼神。
其中，γ代表公共服务提供的均等化指数，如果它的值为0，意味着公共服务完全均等化提供，如果γ介于0到1之间，意味着公共服务提供较为均等，如果γ大于1，意味着地区公共服务提供越不均等。
《希罗多德书》卷二述埃及,地之广,技之多,几疑上古乐土也。惟于哲思阙然。岂极世间乐时,转失出世间志欤？而又多言神只、他生事,云希腊诸神名皆传自埃及。殆今世之乐,更欲延之他生欤？不绝地天之通,鬼神茫茫,安所问吾生之终极耶？
希罗多德六
食身焚骨总声吞,等是来酬父母恩。勿笑人间风俗陋,尽同事理即相尊。
《希罗多德书》卷三云：父母亡,希腊人焚其尸,卡拉提亚人食其尸。大流士乃问希腊人,予币几何,可食其尸？又问卡拉提亚人,予币几何,可焚其尸？两皆骇泣。故品达言：“风俗,实主万事者也。”盖人同此事,若同此心,亦疑有同理在焉。
希罗多德七
恒产恒心始作民,侯门谁谓必存仁？不如天佑明君降,治乱长思在一人。
《希罗多德书》卷三云七人既诛穆护,遂议治道。奥塔涅斯欲行民政,麦加毕佐斯欲行官政,而大流士欲行帝政如故。柏拉图言治道,则以王政为最善,递降为霸政、官政、民政、帝政。亚里士多德言一人为治,善为王政,恶为帝政；寡者为治,善为官政,恶为暴政；众者为治,善为民政,恶为乱政。当时论治道,相契者有如是,而亚氏之言尤明焉。盖王政、帝政,事若同而理实异,大流士得淆乱之也。
希罗多德八
群己由来事易差,一般共产即无家。今人多欲徒惊骇,上世风流正足夸。
美国中小学的体育课程有以运动为基础的课程模式、有以动作为基础的课程模式、有以概念为基础的课程模式、有发展需要的课程模式、有以学生为中心课的课程模式等。运动模式下所设定的内容有一定区分，如以运动为基础的课程模式下的课程内容包括舞蹈、健身和体育项目等多方面。又如，发展需求课程模式在小学阶段教授基本技巧，初中阶段教授团队项目，在高中阶段教授终身体育运动。
《希罗多德书》卷四云伊塞冬斯人尚公正,妇人与男子平权。又云阿伽塞尔西人群婚,男子皆如手足,乃无嫉恨焉。又云阿玛宗女子幼习投射驾御。皆柏拉图《王制》中不可思议事,而世间咸有焉。或云,女系之世所遗也。则柏拉图述之,毋乃类老子之述上古世耶？
希罗多德九
齐家霸业久同尘,蹈海犹能不帝秦。何况海西民自主,肯教奴役妄施人？
《希罗多德书》卷五云拉栖代蒙人欲加帝政于雅典,盖惧其因自由而强,遂难制也。时其盟邦皆不欲与,而科林斯人索西克利斯言：“汝以帝政为善,何不先行之？己所不欲,焉得施人耶？”遂历述其邦帝政之暴,请毋得使之行希腊间。是行民政而斥帝政,希腊人之共知也。
希罗多德十
贸易为心好货同,不嫌翻覆致途穷。岂无德礼约君子,多尚政刑称至公。
《希罗多德书》言居鲁士、大流士多宽厚,而希腊人多诈吝。卷五言米利都人希斯提埃乌斯之翻覆,卷六言雅典人阿尔克麦昂之好货,皆其著者。然希腊竟至勃兴,何者？盖贸易为业,不区区计私德,而于政之均、刑之公,深致意焉。卷六言米太雅德挫波斯于马拉松,几以一人力拯雅典,而遂出师帕洛斯报私怨,师又不利,归即被罚。不以大德掩一罪,从可知矣。
希罗多德十一
《伯罗奔尼撒战史》卷三载克里昂云：帝国非民政可为也。民吾同胞,无怨毒阴谋,外邦但同盟耳,安在其能无？是禹舞干羽于两阶而有苗格,徒仁政之夸。虽同胞间,何尝能无耶？苏格拉底之鸩也,非同胞民为之耶？其竭力主持者,皆克里昂党也。政不徒仁义,势力亦与焉。
《希罗多德书》卷七载波斯人海达涅斯说斯巴达人斯伯提亚斯与布利斯曰：“尔何不欲友大王耶？大王重功德,以尔材能,若肯效命,必使治希腊也。”对曰：“汝知奴仆之乐,未知自由之乐也。”然斯巴达人尝惧雅典因自由而强,遂欲以帝政加之。盖其视自由,是义外也。自由不出仁内,必如康德言率国以文而率天下以野也。
希罗多德十二
逢迎百计数终穷,谁比君侯卧治功？民自可由歌鼓腹,治平慎勿与之同。
设计是新伦敦小组多元识读教学法的核心理念，主要包括设计（theavailabledesign）、设计过程（designing）和再设计（redesigning）。设计是指语言文字、图像、动画、声音、色彩、表情等一系列符号设计。多元识读的设计过程是指学生可以利用视觉、听觉、触觉等多种感官途径获得信息，并按照所提出的任务和要求，选择其中某一符号进行构建意义的过程。再设计则是针对前两个阶段进行创新，并构建出一种新的意义。
《希罗多德书》卷七记温泉关三百斯巴达人之碑铭,曰：“客往拉栖代蒙兮,请传吾语：既遵国之命兮,遂眠兹土。”又言阿里斯托德姆斯与攸里图斯养疴阿尔佩尼村,闻军败,攸里图斯径赴死焉,而阿里斯托德姆斯还归,遂为人议。盖彼一人养疴而归,无所议也；二人同归,亦无所议也。今二人所处同,所择异,故为人议。后普拉提亚役中,阿里斯托德姆斯始得湔洗其辱。希腊人之重勇,纳为四德,可见也。
希罗多德十三
休论器小与功多,王道平平霸业颇。莫笑哲邦终不睹,常悬至善迥嵯峨。
三是要生活上关爱，赢得人心。要把职工的冷暖放在心上，从日常生活中的点滴小事抓起，从关爱职工工作、生活入手，着力营造“家”的氛围。多年来，很多基层单位始终把“民生工程”作为一项长期工作来抓［3］，想方设法筹措资金改善一线职工的生活、工作环境，实行职工澡堂、食堂标准化，职工宿舍公寓化，建设职工之家，为各基层队配备空调、电视、书架、健身器材等，丰富职工的业余生活。每逢重大节日，企业也积极开展各类群体的走访慰问活动，让职工感受到“家”的温馨，感受到组织的关怀。
《希罗多德书》卷八言雅典萨米利斯克波斯水师一役,泰米斯托克利斯之功实多。彼诱波斯之围,励邦人之志,亦足觇其智勇也。而贪贿投寇,德实不称。夫子虽有微管之叹,孟子终无道桓文之事,今于泰米斯托克利斯思之可过半矣。柏拉图之言哲邦,有以也。故康德云：“此至治之邦,或终未能睹,而无害其理念之是。盖此理念必使吾人之法度趋于尽善,故悬此则为其范也。吾人终止乎何极,实行之距乎理念何多,此非能复,亦非所须复者也。”
希罗多德十四
作俑犹当无后论,仁司生殖岂除根？夫人报怨仍称恕,以直安容保厥元！
《希罗多德书》卷八云佩达萨人赫尔摩提姆斯,尝陷敌,开俄斯人帕尼奥纽斯,从事阉人贸易者也,赎之,阉而售诸萨迪斯。遂入波斯王宫,得薛西斯王宠幸。乃诱帕尼奥纽斯举家来萨迪斯,使其父子互阉,以为报复。希罗多德言其最酷之人也。然夫子以无后论始作俑者,帕尼奥纽斯操业尤过之,安得不当此报耶？未使殒命,犹称恕焉。
希罗多德十五
至治无为到结绳,一兴什伯起侵凌。君来莫问愚贤事,先慕豪奢见未曾。
《希罗多德书》卷九云波桑阿尼斯既克普拉提亚,获薛西斯金帐,遂命于帐中置波斯筵席,且进斯巴达餐以相较也。乃召诸将,示之曰：“呼诸君至,见波斯王之愚也。舍是玉食,而争我粗粝。”波斯之败也,职豪奢之由,盖民见可欲而心乱矣。是时希腊人尚未及豪奢,一旦及之,未有不败。其间果愚贤乎哉？
修昔底德一
君王百战赫神威,特洛伊前方解围。莫信婚姻盟誓在,从来势力使无违。
《伯罗奔尼撒战史》卷一云：弱之服强,趋利也。强者遂有多金,乃逾强,因臣弱者。故从阿伽门农之征特洛伊者,服其势力也,岂为誓诸丁达琉斯耶？盖丁达琉斯者,海伦父也,传云求婚媾者誓之曰：为海伦故,且卫其夫。海伦既为帕里斯劫至特洛伊,遂从阿伽门农而征。修昔底德言荷马诗事,实史之为学之肇端也。
硝酸盐通过硝酸转运体进入植物细胞调控根系生长发育［1，4］。但是 ，硝酸盐调 控根 系发 育 是否与ROS有关，鲜见报道。因此，研究不同浓度硝酸盐对O2－·、H2O2含量水平与胞内氧化还原酶活性和谷胱甘肽含量的影响，对阐明硝酸盐作用于小麦根系生长发育的机理有重要意义，也为农业生产中合理施加硝酸盐提供理论依据。
修昔底德二
窃钩利在始言公,窃国分明擅我雄。仁义那如权柄重,私怀无处隐深衷。
《伯罗奔尼撒战史》卷三修昔底德论党争云：党争之酷,深使人惊。党人皆起于贪,遂至争权柄。其行也,罔顾义与国之利,徒一党之放纵耳。乃致天下恶盈,高尚人嗤,上世之淳朴荡然。盖朋党以争为正,自坚伪义,用掩私心,至于为所欲为,乱过敌寇。治国者可不慎欤？可不慎欤？
修昔底德三
技利一时安取闲？国家从此累多艰。劳生若觅逍遥境,只在无为齐物间。
《伯罗奔尼撒战史》卷一载伯利克里云：操船之技非闲中可就,必出酷训,习之者无暇事他业矣。彼无素习者,安能与吾较？此矜雅典水军之强也。然一国之士,汲汲从事之,民生之多艰必矣。亚里士多德云：“技之不沾沾乎利者,则智也。技有因利者,有徒玩者,其次尤智焉。故技而之学,每在闲暇地。”(《形而上学》卷一)求希腊之学术,当在此不在彼也。
修昔底德四
高门容易取高名,人力天工一世倾。轻薄未知居易事,敢将末路怨群氓？
《伯罗奔尼撒战史》卷二载伯利克里云：以人心言,畏祸之苟活,惨于力争公义之横死。此赞阵前裹尸之军士也。而此勇德,不必在战事,故孟子言大丈夫,亦曰：“威武不能屈。”今身贱者多,又畏人言,常怯懦,不敢据理争,身益贱矣。贵者乃以忍德褒之。呜呼！忍而为德,汝所以益贱也。请征诸雅典战事。
修昔底德五
客过空哀不返魂,凭谁传语报家门？男儿有死难伸义,一勇先酬故国恩。
《伯罗奔尼撒战史》卷二言雅典治邦者多阿民私心,置邦之公利不顾。惟伯利克里敢逆众意,甚且以威临之。然其才德亦实足服人,故能高卧而治,目之为第一公民。柏拉图亦以民政为不足恃,意可潜通。夫子云：“民可使由之,不可使知之。”尚以为难解耶？
修昔底德六
舞阶空致万邦和,疆域分时谋自多。莫信同胞无怨毒,尔民曾鸩国之皤。
奴仆迎人始得亲,何如归作自由身？归来欲使平天下,外义分明在内仁。
对“绿色原则”辐射至《民法典》“物权编”之正当性基础和逻辑进路的探讨，构成“物权编”针对该项原则进行规范配套的前提，也直接决定着具体规范的制度设计。
修昔底德七
朋党相持自异同,争而为正孰云公？国家权柄恣操纵,枉到成雠怨道穷。
《伯罗奔尼撒战史》卷一载雅典使臣云：汝为利也,始言义。倘汝有力,义将安用？是塞拉西马柯言“正义为强者之利”,当时之通言也。然无以为渎神者,而苏格拉底以义归神类,反致其罪。嗟夫,强力可由我擅,不容尔疑,有如是者！
修昔底德八
将军失计战和难,辽海茫茫一岛寒。说到止戈谁见义？楚囚终古愧南冠。
《伯罗奔尼撒战史》卷四述雅典军困斯巴达军于斯法克特里亚岛,两邦议和未克协。雅典军遂陷之,三百人降,其中国士殆半。希腊咸惊骇,盖皆以斯巴达无降士也。或有笑之者曰：真勇士皆死疆场间。对曰：箭矢果识勇怯,其用大矣。嗟夫！为国者不识止戈之义,徒责士死,谁其必从之也？
修昔底德九
《希罗多德书》言吕底亚王克洛伊索斯谏居鲁士,曰：“王若以己为天神,军为天兵,即不予听。若但为人间之君王,则必循人间之事,盖皆如转毂,无有常盈。”而居鲁士东征马萨革泰人,为其女主托米莉斯败诸阿拉克塞斯河畔。托米莉斯获其尸,革囊盛血,以浸其首,为嗜杀戒。克洛伊索斯之言,与赫拉克利特“万物皆流”合,特一为慨叹,一为玄思耳。东国言“伏倚”“无常”,胥同此意,而兼慨叹与玄思也。
《伯罗奔尼撒战史》卷四述帕冈达斯率玻俄提亚人败雅典军于德里昂,雅典丧重装步卒千人,轻装军及随行者无数,其帅希波克拉底死之。是役帕冈达斯之将略震慑一时,而后世罕传焉。惟因苏格拉底充重装步卒,阿尔喀比亚德充骑卒,名遂大著。哲人功业,有在当时胜负褒贬之外者,顾见者眇耳。
6.对比式。如吴敬梓的《范进中举》，文章通过范进中举前后，范进、胡屠户、张乡绅三人的前后变化进行对照，揭露了封建社会科举制度的罪恶。
修昔底德十
身贱多惭据理争,不期身更被人轻。君看海上风云谲,畏死何能致太平？
《伯罗奔尼撒战史》卷五言阿尔喀比亚德年未三十,已为主战党魁。盖既出高门,又擅天赋人才之美,取高名也固易。惟从苏格拉底游,有其智不有其德,轻躁侥幸,终其生不改也。西西里之征,成败枢机所在也,为群氓构陷,终致仓皇,虽云命蹇,而自处实未为当。“君子居易以俟命,小人行险以侥幸”,固非所知也。
修昔底德十一
虽非仁义在侯门,谁谓空言见道存？不是人间争尚武,从来力敌始公论。
《伯罗奔尼撒战史》卷五述雅典人与米洛斯人议言,有云：“公义之基,厥惟力敌。”此持平语也。盖柏拉图言公义之理型,类孟子迂阔；塞拉西马柯言正义为强者之利,类庄子“诸侯之门,仁义存焉”。不期之圣王,必蹈乎法术。先以力敌,复约公义,徐待风俗之善,信念之坚,而义之型不徒虚悬矣。
修昔底德十二
利甘义苦避趋同,理则从来在力雄。天道是非虚信耳,几人真见报施公？
《伯罗奔尼撒战史》卷五,雅典人昂然告米洛斯人曰：“利甘义苦,而谓斯巴达人能趋苦避甘乎？一趋利也,衡之所倾,必不利于弱力,此古今之理则也。毋因神道而存虚信,谁见其报施之公耶？既为所欺,终致灾祸。”此《伯夷列传》疑之未定,而雅典人信之已坚,风俗之坏,可从而觇之矣。
超越业务指导和双向转诊，构建慢病综合防治体系。关停大内科普通门诊，加强基层医生培训，他们要打造最“实”的分级诊疗体系。
修昔底德十三
圣王霸主竟参差,古所传闻各异辞。人口是非谁管得？周公恐惧在当时。
大规模的水利工程建设开发势必需要进行大量水利移民安置工程工作。因水利工程移民大多为非自愿移民，需要在保证人民知情权和监督权的基础上，在最优效率下进行。水利移民安置工程中最核心的工程技术在于移民基础信息资源和工程数据的收集和管理，必须从移民工程信息入手，构建高效率信息评估体系。本文以贵州省贵阳市花溪红岩水库移民工程为对象，基于移民相关技术工程要点，构建水利移民安置工程技术相关信息评估体系。
《伯罗奔尼撒战史》卷六言雅典霸主庇西特拉图之子希帕库斯,涉阿里斯托吉与哈摩狄乌斯之隐事,为二人害。其兄希庇阿斯遂行霸政,雅典人深惧焉。托名柏拉图之《希帕库斯》则云彼实希庇阿斯兄也,先为圣王,阿里斯托吉与哈摩狄乌斯嫉之,因刺焉,希庇阿斯即行霸政。盖言圣王不见容于俗世也。此与周公之事略近,白傅所以有“恐惧流言日”之叹也。然事遥辞异,为求实事之是耶？求空理之是耶？所不能知矣。
Newman 1987: John Ronald Newman, The Outer Wheel of Time: Vajrayāna Buddhist Cosmology in the Kālacakra Tantra. (Unpublished dissertation at the University of Wisconsin-Madison).
修昔底德十四
国家权柄庶人操,进退翻成首鼠劳。存得身名私念在,君侯一死比鸿毛。
观察两组患儿并发症的情况，其中包括：肝内胆管扩张、术后胆管炎、门脉高压症，总发生率=发生例数/总例数×100%。
《伯罗奔尼撒战史》卷七言雅典与叙拉古战不利,德摩提尼斯欲引兵归,而尼基阿斯阻之曰：“雅典庶众必以我辈得赂而还,与其被不公之罚,宁任不可期之命。死,即死敌耳！”盖叙拉古之役,固非出尼基阿斯本意也,为身名之念,俯从庶众。兼之不娴战事,终致覆师身死。虽庶政诚阙,倘能不蔽私欲,慨然从善,亦不致丧身危国也。乃无人为诛心之论,竟使终擅德声,雅典当时之俗可知矣。
修昔底德十五
西西里外丧全师,翻覆人情那足悲？国事权衡惟是利,空言枉托万年知。
《伯罗奔尼撒战史》卷八述雅典既于西西里覆师,开俄斯人叛焉。雅典乃自海上逼迫之,从陆上纵掠之,开俄斯人大困。然自拉栖代蒙人外,开俄斯人实最娴政事者,虽邦之昌而虑之尤详。其叛雅典也,非率意独行,盖盟邦尽叛,皆以雅典必速败。虽然,与斯巴达盟,果有万世之利耶？而先致无妄之灾,不可谓知几也。柏拉图托王制于空言,俟知音于千载,有以夫！
①作者简介：钟锦，华东师范大学哲学系副教授，主要研究柏拉图与康德哲学。
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