摘要：尼采作为19世纪末的德国著名的哲学家以及现代人本主义的主要代表人物，他在冲破基督教传统后重新塑造了关于人生、疾苦和轮回的“超人”形象代表。尼采的哲学思想中倡导主体基于自身的奋斗，挣脱传统守旧的种种精神心灵的桎梏，“超人”作为一种主体的自我提升和逾越、自我寻觅和成长的的历程，是主体追求奋发上进的人生宗旨。因此，在学习尼采的主要哲学思想过程中，本着辩证性的思维来审视尼采的哲学思想对后世的人生带来的价值意蕴。
关键词：尼采 尼采主要思想 价值意蕴
一、尼采的主要哲学思想
（一）本体论思想
在本体论上叔本华主张“世界是我的表象”“世界的本质是生存意志”。叔本华认为世界万物无法脱离人而独立设有，而是属于对人的关联中，世界的任何事物是属于人的表象之中，属于人的感觉的表象。即叔本华认为世界上任何一切事物，仅为观察者的观察的被观察物，即人的表象。尼采十分认可且接受叔本华关于“世界是我的表象”、“自我”或“意志”是世界的本源或根本的观念，尼采觉得这些观点都是毋庸置疑的真理。他同意叔本华把“自我”或“意志”理解为一种非理性的、永动不息的生命或意志的思想，但是，他认为，“自我”不是“生存意志”，而是“权力意志”，即追求强大力量的意志，积极向上的意志或达到目的，向往较高、较远、较复杂的冲动。[1]万物之灵的人类都是权力意志的展示，所有存在都只是权力意志的追求和运动，权力意志是世界的基础和本体。“这个世界就是权力意志——岂有他哉！”[2]人类的权力意志是对生命的能力的自由的追求，表示人类对生命自我和其余事物的操控的权力的寻觅，主要是对追求食物、财富、器材以及仆从和主义的意志，最后造成抢夺、吞并和压榨结果，主要表现为强者对弱者的占据、摆布和克制。尼采认为在追寻权力意志时无需考虑良心的道德，深刻地反映出吹捧资本主义社会中弱肉强食的普遍现象。在尼采的观点中，权力意志即所有能够肯定的事物中最本体的事物，是世界众生的根源，是世界众生的根本和发展的独一能源。
（二）“超人”思想
尼采的政治理论的主旨即“超人”思想，尼采将世界生物划分为动物、平凡人、超人三种类别。动物是低级的，平凡人是一般的，超人则是超越平凡人的、尽善尽美的、具备高一级的权力意志的最高尚的英雄。他划分了主人道德与奴仆道德，主人道德即勤奋进取的道德，它是以内在的、完全独当一面的意志力为条件的达成和超越，不受外在的指引和左右；奴隶道德即是一种朽败的、沉沦的、懦弱的道德，仅知足于享受物资生活、寻求感情安定的凡俗道德，它欠缺奋勉和热忱。奴隶扼杀了主体的自主性，它是藐视生命天性的品德，它是遏制主体进步的德性。所以唯有英雄主义的道德才是属于人类追寻的真正意义，则超人表达的英雄主义道德观就是一种至善至美的道德理想品行。在尼采的视角下，“上帝死了”，传统守旧的道德观、抱负必定会被摒弃，世界万物包括人类都要被超越，唯有超人才是人类的希望和寄托，超人是人类追寻的宗旨，是真理的幻化，是新兴的道德的化身，是自然和社会的立宪者，而自身不受法令的制约，超人就是大地、大海和闪电。超人具有强烈的占有欲和征服欲，在成为超人的路途中，能够将全部的道德规范和人的良心置之度外，并且激励剥削和欺压人，怂恿人跟人、民族跟民族之间建立矛盾，所以超人产生的温床就是战争。同时，“超人”被视为勤奋进取的人生准则，是人的自我进步和逾越、自我完备和实现的历程。“超人”的人生准绳是自信、自强、自立、自律。“我们人类是唯一的这样的创造物，当其有错误时，能够将自己删改，如同删掉一个错误的句子。”[3]尼采认为人生是具有可塑性的，人能通过自己的努力向“超人”靠拢，并且能够缔造关于人生的方针，缔造是人存在的其中的一种意义，是对人生意义的笃定的诠释，是在创造的过程中来表达人生的意旨。
上述程序运行一次之后可以得到积分Ⅰ约等于0.280 482 3,两种模拟给出的近似值接近,因此可以推断积分积分Ⅰ的值介于0.28到0.29之间。
（三）认识论与道德论
尼采在认识论上否定理性学派，他对一切理性学说都进行了最绝对的批驳。人类推崇理性是认为它可以给予人类自由与快乐，但是理性与人的天性是背道而驰的，反而带给人类的是苦难。尼采站在权力意志的维度，肯定认识的对象是当作世界的根源的权力意志而非现象世界。他觉得认识是由于保留某种生命的心理需求，并非由于出自求知的渴望，具有认识的特性的感官、理性和知识即为权力意志的对象。关于一切真相的陈说，全都是“评判”与“说明”，总而言之就是权力意志的体现。尼采不认可传统守旧的道德概念，自诩为“第一个非道德主义者”。他断定道德真相是子虚乌有的，也不存在正义与罪恶。尼采认为生命即为权力欲，即为征服、吞并、强者为尊，甚而生命作为权力加强方式的体现，只不过就是为了达成目的的手段。基督教觉得人类是有“原罪”的，所以命令人类一辈子都要在内疚、禁欲和忧愁去得到救赎。尼采觉得这种传统思想与行为是反生命或反权力意志的，是对生命或权力意志的否决和摧残。他觉得可否加强权力感就是评判善恶的独一无二的圭臬。“何者为善？一切那些能增加人的权力感、权力意志、权力本身的东西。何者为恶？一切那些由软弱而生的东西”。[4]尼采认为世界上根本不存在客观的真理，评判才是真理的本源，人类依靠事物对生命的意义的评判来定义事物的价值。评判即缔造，因此尼采认为要对一切旧的价值重新进行评估，人类才能缔造属于自己的世界。尼采主张人性本恶，由于它确保了人的权力，强者与拥有美德的人类都具备恶行。同时也主张必须完全摒弃传统守旧的道德概念，公正、仁爱、恻隐、爱等词汇是作为弱者的传统的价值概念，这些价值概念遏制了权力意志的产生以及人类社会的成长，使生命衰退。尼采作为非道德主义者，理所当然赞许凶残、欲望、罪恶、征服、独裁和性等一切非道德的观念。尼采认为理性主义和基督教与人类的生命本能相对立，就是阻碍生命，否定自我，制止人类社会的发展。根据陈旧见解的道德伦理概念遏制生命的本能冲动，用理性克制丰富多彩的个性，因此否决人的存在的价值，以遵循墨守成规的说教批驳创新。因此必须变为一个缔造价值、判断善恶的人，才能凸显人的生存能力和本能冲动；颠覆一切传统守旧的价值观念，才能赋予人生以意义和目的，颠覆传统守旧的价值观念是最高意义的自我认同。
二、尼采的哲学思想的价值意蕴
（一）基于尼采权力意志对后世的思想产生巨大的影响
尼采用权力意志去解释非生物、有生物和人类的全部表象，他觉得世界的本源形态即权力意志。权力意志是酒神般的原始生命力，“存在之轮”的推动力和永不磨灭的创造力，权力意志的生命的本质构造，其宗旨是自我发展和自我进步，并非自我留存。尼采将权力意志和“同一事物的永恒轮回”思想相融合，主张世界就是无限循环的权力意志，权力意志表现出一种螺旋式上升的永恒轮回，它的终极目标就是“超人”。最强盛的权力意志的主人就是“超人”，超人是尼采对将来的人的构造。因此必须加强推动自然轮回、深化权力意志，才能造就出将来的人的“超人”模型。众兽和超人的中间链接是人，人只是作为一种缓冲和消亡，终极目标是成为“超人”。超人的创造目的是对人的最高的存在的可能性，超人拥有最强的生命力、创造力和战斗力，它立足于善恶的顶端，他无法承受非道德的肉身与道德的心灵的对立，因此将以至恶行其造就性的至善。
（二）尼采把“权力意志”视为存在的至高准则、世界的本源和至高的价值尺度
尼采的力本体哲学注重的是尘世与现实世界的人生，尼采否定形而上学，不赞成对宇宙的本质和终极目标的追寻与探究。其在叔本华的唯意志论的基础上又否定叔本华把意志当作“自在之物”。尼采主张的生命意义是追寻强力、扩大和统领，并不仅仅是为了保持生命的延续。所以尼采在叔本华的生命意志的基础上得出“权力意志”，使之被替代。尼采觉得第一性是生成，静止也只是运动中的一种个例，世界就是并非作为奇数而是作为偶数存在的、互相冲突的权力意志之间的对立统一和此起彼落。尼采将权力意志设置成一种动向的且经历冲突而获得强力的法则，在此基础上来否定达尔文的静止状态的自我保存法则。
2.2 中耕除草 应根据豆苗生育状况及田间杂草多少而定进行2～3次中耕。第一次中耕以第一片真叶出现时为宜，中耕深度不宜超过3.5厘米；第二次中耕可在出现3～4片复叶，子叶发黄时进行，深度为4.5厘米；第三次中耕一般在苗高20厘米左右时，开花前进行，宜浅耕，并结全培土，培土高度以略高于子叶节为准。
（三）尼采“超人”学说对现代青年的积极意义
随着我国市场经济飞速成长，社会生活发生了全面的变革，现代青年在自我完善和自我刻画的过程中得出了新的理解，在人生观、世界观、价值观和事业观方面都有自己独到的见解，还将接受许多的人生选择和挑战。首先，在悲剧中砥砺刚毅的意志，用审美的视角凌驾人生的苦楚。尼采主张在遇到苦楚、逆境和未卜的事物时，人们的精神会越加充沛，那么最具精神性的人他必定是最英勇的，在泛义上说明他体验了最苦楚的悲剧。但就由于此而敬畏生命，他拿出了极致的敌意与他们去对立。尼采哲学的意义在于他大肆宣扬个体生命的价值。如果社会的极大部分人都可以自勉图强，那么集体就能充分进步。其实每个人都具备“超人”的潜质，重点需要表现逾越性，图谋逾越自我。尼采用权力意志取代了叔本华的生存意志，还把叔本华的颓丧无望的悲观主义变革成积极乐观的行动主义。在未知的事物面前，就要充满好奇的地去追求，带着勤奋进取的态度来感受人生的张力，人生的意义需要在奋斗和挑战中被证明。尼采旨在教会人类“超人”原理，起初就得逾越悲观者。尼采主张人生的终极目的并非为了生存而生存，而是成为超人。尼采借用查拉图斯特拉之口说道：“我教你们超人的道理。人是一样应该超过的东西。”又说“人是一根绳索，系于禽兽与超人之间，凌驾于深渊之上”。[5]最后必须具备强烈的忧患思想，消除悲观和享乐主义。“超人”是尼采内心憧憬的完美境界，依附着尼采的渴求与志气，抒发了他对现实社会中的人类的贪图享受、缺乏危机意识的唾弃和绝望。
参考文献：
[1]王春艳.尼采思想对大学生价值观教育的启迪[J].长春理工大学学报，2011(12).
[2]洪谦.西方现代资产阶级哲学论著选辑[M].北京：商务印书馆，1982.
[3]尼采.论道德的谱系·善恶之彼岸[M].桂林：漓江出版社，2000.
[4]杜任之.现代西方著名哲学家述评[M].北京：北京人民出版社，1980.
[5]杜小燕.尼采的“超人哲学”思想对当代青年的积极意义[J].社科纵横，2009(10).
中图分类号：B516
文献标识码：A
文章编号：1009-5349（2019）06-0250-02
作者简介：李俏，广西民族大学马克思主义学院2017级伦理学全日制硕士在读研究生，研究方向：应用伦理学。
责任编辑：于蕾
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