工夫论文

摘要：在“天泉证道”和“严滩问答”中，阳明提出了“即本体证工夫”和“用工夫合本体”两种为学路径，并强调二者相资为用。其弟子王龙溪在阳明论述基础上进一步深化，指出工夫不离本体，本...

摘要：对梁漱溟心理学思想的研究中始终存在以下问题：西方心理学框架的束缚，思想与生活实践的分离，思想演变历程的忽视。要解决这些问题，需要新的研究视野。工夫论具有“知行合一”的特质...

[摘要]本文的研究从王夫之的艳词情诗出发，来看王夫之如何从“情”的角度，不以艳词为讳，并解释这些作品的发生原由。试图说明：这些词语，在王夫之的思想世界中，究竟占有什么样的地位？...

【摘要】李二曲是清初三大儒之一，他的《孟子反身录》以“宗本阳明，兼摄程朱”为基本宗旨，以“阳明心学为上达，程朱理学为下学”为学术定位，体现出“提揭和高扬心”“推阐和扩充良知”“...

·王阳明与地域文化研究·摘要：阳明殁后，王门后学的分化实际上来自于弟子们对其教法理解的偏差。阳明的教法应为“知行合一——静坐——诚意——正心”之四变...

摘要：尝试以“生生之理自觉力”、“气质变化力”与“定力”三种进路，来说明湛甘泉融摄明代儒学的功夫论。湛甘泉的心学在与阳明学的会通交流下，于工夫进路实修过程中，产生了许多辨义问题...

[摘要]学界长期以来对心学的研究，主要是对以陆象山为代表的金溪心学和以王阳明为代表的姚江心学(合称“陆王心学”)的研究，而忽视了以陈白沙为代表的江门心学，突出表现是江门心学有何...

摘要：本体论和工夫论构成了湛若水儒学的基本框架。湛若水在人与自然“一本”的基础上贯通了心体与道体，以道体的中正、自然特征诠释心体的中正、自然理念，形成了儒学本体论体系。湛若水以...

摘要：本文对花果香坦洋工夫——闽科红的制作工艺进行了简要概述，并根据实践，提出在制作中应注意的工艺要点。关键词：花果香；坦洋工夫；工艺“坦洋工夫”源于福建省福安市境内白云山麓的...

[摘要]儒学思想作为中国精神命脉，发展至宋明产生阳明学和朱子学两大基本系统。相对于朱子学说，阳明学说克服了其自身存在的种种弊端，建立了以良知为核心的心学体系，将儒学理论推向了新...

摘要：孙应鳌是王阳明第二代弟子，系黔中王门集大成者，一生著述颇丰，多达二十余种。《四书近语》是孙应鳌关于“四书学”和心学理论的代表作，在阳明后学中建立起颇具特色的“仁本”心学思...

[摘要]情感生命是人的正常本性，过度的情感，乃私意欲念之源，“欲乃情之过者”。心之本体乃“心体”，是为“至善”的道德理性本体；而“心”本身并非“至善”，心统性情、思志，广义的心...

由生活·读书·新知三联书店新近出版的《入圣之机——王阳明致良知工夫论研究》①陈立胜：《入圣之机：王阳明致良知工夫论研究》，北京：生活·...

[摘要]张岱的学术观十分开放，在继承阳明及其后学的基础上，博采众家、兼收并蓄，这尤为体现在工夫论层面。在工夫论层面，他对“悟与修”“本体与工夫”“现成良知”“格物致知”等阳明后...

摘要：在王阳明心学中，“过”“恶”之别与改过工夫是致良知落实到市民社会的重要环节，而学界在这方面的研究相对较少。在王阳明看来，“过”可以与圣贤人格相容，因而“过”与“恶”在根本...

【中国思想文化研究·关学专题】摘要：明代以降,关学发展至一个新的历史时期,呈现出新的阶段性特征。概括来说,明代关学具有三个基本特征:一是继承了张载勇于创造、兼收并...

摘要：通过对阳明四句教所涉及争议和问题的剖析，或可澄清四句教的要旨，进而彰显阳明心学与其“简易”并行不悖的精与深，精在布局严整，深在别有洞天。本文将依循两个方面的问题展开：其一...

内容提要刘宗周晚年提出“意为心之所存”的命题，引发了与余姚史孝咸、史孝复兄弟的争论。史孝复坚持王阳明所说“知为心之所存”，反对刘宗周的命题。虽然刘宗周认为两种提法大同而小异，但...

摘要：王阳明所理解的“格物”不同于朱子的格至事物之理，而是正其意念以归于正，因此，“穷理”在王阳明的理解中是指通过正自己的意念而存天理，“致知在格物”是在事物中落实自己的良知。...

·文化问题研究·[摘要]“敬”是朱子重要的涵养工夫，在不同语境下含义有所差别，比如，“畏”、“主一”、“收敛身心”、“常惺惺法”、“整齐严肃”等，但...